Histoires du Baal Shem Tov, Puits de Miracles, et Autres Principes Kabbalistiques Incroyables

 

Histoires du Baal Shem Tov, Puits de Miracles, et Autres Principes Kabbalistiques Incroyables

Bien qu’il soit souvent difficile d’établir la véracité des histoires du Baal Shem Tov, il y a néanmoins quelques enseignements profonds que l’on peut en tirer.
Soyons très clairs : je suis très sceptique. Bien que je sois Breslev et que je me considère comme faisant partie du groupe ‘Haredi, j’ai tendance à rejeter la majorité des histoires hassidiques qu’on entend. Ce n’est pas que les protagonistes de ces récits ne soient pas justes, mais plutôt que ceux qui les racontent ne le sont souvent pas. Parfois, les histoires sont « exagérées » pour tenter d’« impressionner » l’auditeur. Parfois, elles sont mal racontées, comme lorsqu’une personne est ivre. Et parfois, je crois qu’elles sont tout simplement inventées.

Quelques exceptions dans le monde de la ‘Hassidout incluent celles de Rabbi Na’hman, celles du livre Shiv’he HaBaal Shem Tov (les « Louanges du Baal Shem Tov »), ainsi que celles de Rav Berland (bien qu’elles nécessitent peut-être une certaine interprétation). Sans oublier, bien sûr, les Mekoubalim séfarades comme l’Arizal, Rav ‘Haïm Vital, Rabbi Shalom Sharabi, le ‘Hidah, le Ben Ish ‘Haï, etc. À mes yeux, ceux-là sont, sans aucun doute, authentiques.

Oui, d’autres histoires ont peut-être eu lieu, ou peut-être pas, et il se peut que nous ne découvrions jamais la vérité. Mais même les récits du Talmud sont parfois « corrigés » afin de clarifier un point qui semble « illogique ». Cela ne signifie pas qu’ils soient faux, mais simplement qu’une explication est nécessaire pour les comprendre pleinement.

Le pouvoir des histoires pour purifier l’esprit

Ce Chabbat, je suis retourné lire la Torah 234 de Rabbi Na’hman dans Likoutey Moharan. Rabbi Na’hman parle du pouvoir de raconter des histoires de Tsadikim pour purifier l’esprit. Cependant, il faut être à un niveau élevé pour pouvoir raconter ces histoires, car les mêmes actions accomplies par les Tsadikim ont parfois aussi été accomplies par des Réchaïm.

Par exemple, Pin’has a utilisé le Nom sacré d’Hachem pour voler, mais Bilaam a fait de même avec des noms d’impureté. Moché a transformé les eaux d’Égypte en sang par des moyens saints, mais les magiciens de Pharaon ont fait la même chose. Et ainsi de suite.

Être à un certain niveau permet de distinguer entre les actions des Tsadikim (appelées lumière) et celles des Réchaïm (appelées obscurité). Si une personne n’a pas ce niveau, alors elle doit être une personne de Émouna, qui peut alors « savoir sans savoir » qui est un Tsadik et qui est un Racha.

Avoir une Émouna forte protège contre le fait de croire qu’un Racha est en réalité un Tsadik, et inversement. Une autre raison pour laquelle il faut un certain niveau de sagesse et/ou de Émouna est que les histoires doivent aussi être racontées avec précision pour que leur pouvoir se manifeste.

Une fois qu’une histoire est racontée, Rabbi Na’hman enseigne qu’elle crée certains récipients de bénédictions pour celui qui la raconte, en plus d’établir et de renforcer un lien entre lui et le Tsadik. Inversement, la même chose se produit lorsqu’on raconte l’histoire d’un Racha, ce qui est une chose très négative.

Dans Likoutey Tinya­na Torah 60, Rabbi Na’hman parle également de l’immense pouvoir des histoires anciennes (Sipouré Ma’assiot) pour réveiller ceux qui sont tombés dans un profond sommeil et ont perdu les 70 facettes de la Torah. Voir cet article sur l’histoire de ‘Honi HaMé’aguel.

Les histoires ont l’avantage de transmettre des vérités profondes de manière simple, accessible. Certains concepts sont si élevés que l’esprit humain ne peut pas les recevoir. Les histoires permettent alors d’envelopper ces idées dans des récits digestes qui trompent même la Sitra A’hra, même si l’auditeur ne comprend pas ce qui est réellement transmis.

Le puits de miracles du Baal Shem Tov
Voici un principe kabbalistique très profond et impressionnant : tous les événements qui se sont produits une fois dans l’histoire laissent une empreinte dans les mondes spirituels, laquelle peut être utilisée par quelqu’un ultérieurement.
Et c’est ici que les histoires deviennent utiles, pour nous enseigner jusqu’où il est possible d’aller.

Une certaine histoire que j’ai lue sur le Baal Shem Tov se déroule à peu près ainsi :

Une fois, une femme est venue voir le Maguid de Mézritch pour lui demander de prier pour son fils, qui était gravement malade. Le Maguid est allé dans la forêt, a allumé une bougie et l’a placée dans un tronc d’arbre creux. Puis il a prié un peu, et le fils a été sauvé. Ses élèves étaient… déconcertés (sans jeu de mots) et lui ont demandé quel était le sens de placer la bougie là ?

Le Maguid répondit : je ne sais pas. J’ai vu une fois le Baal Shem Tov faire cela. Mais je ne connais pas ses kavannot ni ses prières, alors j’ai simplement allumé la bougie là et j’ai prié avec mes propres mots.

Que l’histoire ait eu lieu ou non est secondaire, même si je crois qu’elle s’est réellement produite. Ce qui importe, c’est qu’elle enseigne un principe fondamental de la Création : les événements laissent des impressions (reshimou) et ouvrent des puits de miracles pouvant être réutilisés ultérieurement dans l’histoire. Le Maguid a humblement dit qu’il avait simplement « copié » les gestes du Baal Shem Tov, et cela a conduit à la guérison de l’enfant.

Rabbi Pin’has ben Yaïr a autrefois fait s’ouvrir un fleuve, recréant ainsi le célèbre miracle que Moché Rabbénou a accompli pour les Hébreux, bien que de manière plus réduite. De même, le Zohar rapporte que Rabbi Shimon Bar Yo’haï aurait mis fin à une épidémie dans une ville en prononçant simplement les mots : « Est-il possible qu’il y ait une épidémie et que moi je sois dans la même ville ? » Rabbi Méïr Baal HaNes a loué Rabbi Shimon en disant qu’après la révolte de Korah, Moché Rabbénou avait dû demander à Aharon d’apporter l’encens purificateur pour adoucir les dinim (jugements) qui avaient entraîné l’épidémie, alors que le Rashbi, avec quelques mots simples, y avait mis fin.

Bien sûr, personne n’est au-dessus de Moché Rabbénou. Comme nous l’apprenons dans l’Etz ‘Haïm de Rav ‘Haïm Vital, toutes les âmes venues après lui sont d’un niveau bien inférieur. Ainsi, la grandeur de ces sages découle de Moché Rabbénou, qui a ouvert pour eux les puits de miracles.

Cependant, grâce à Moché Rabbénou, ils ont pu accomplir ces exploits avec une certaine facilité. De la même façon, au fil des générations, de nombreux sages et Tsadikim ont réalisé des miracles qui ont modifié la réalité. Des miracles accomplis dans la sainteté, qui ont laissé une empreinte dans les mondes spirituels. Ces miracles peuvent être « réactivés » et réutilisés lorsque le besoin s’en fait sentir.

(Même si je ne vais pas créer un cours intitulé « comment débloquer ta vie pour une fortune »)

Au-delà de ce que Rabbi Na’hman a enseigné — à savoir que les histoires de Tsadikim peuvent purifier l’esprit — je crois que cela est une autre contribution essentielle que ces histoires peuvent offrir, même si nous ne pouvons pas vérifier leur authenticité. Le simple fait qu’elles fassent partie de la conscience collective des gens a une puissance en soi, même si elles ne se sont jamais produites factuellement.

Autres considérations
Je ne cesse de le dire, mais je ne le répéterai jamais assez : on n’a pas besoin d’être Yossef HaTsadik pour accomplir de grandes choses. La foi en la puissance de sa propre âme et en la proximité d’Hachem peut suffire pour bon nombre de choses que l’on désire accomplir.

Les puits sont là. Ils ont été préparés à travers les âges par des Tsadikim qui ont imprimé une marque sainte dans les mondes spirituels. L’Etz ‘Haïm enseigne que, même si la lumière peut s’éteindre, le reshimou ne disparaît jamais et reste toujours présent.

Rabbi Na’hman disait aussi : « Chaque fois que je vois un manque, je vois un manque de prière. » La prière peut véritablement tout accomplir, et personnellement, je crois qu’Hachem est prêt à exaucer 99,99 % de toutes les prières, pour le meilleur comme pour le pire.

Cela peut sembler une affirmation absurde (c’est un ‘hidoush personnel), mais considérez que Moché Rabbénou a presque été autorisé à entrer en Erets Israël. Réfléchissez-y un instant : une seule prière de plus, et il aurait construit le Troisième Temple, serait devenu le Machia’h, et la Création telle que nous la connaissons aurait pris fin. Si même cet événement surnaturel aurait pu se réaliser si Moché n’avait pas cessé de prier, cela signifie qu’Hachem était réellement prêt à lui accorder cela.

Alors que dire des « petites » choses que nous demandons ?
Qui peut affirmer qu’Hachem en empêche réellement la réalisation ?

C’est, je crois, l’un des bénéfices secondaires du souvenir de certains événements comme l’allumage des bougies de ‘Hanouka ou la lecture de la Méguila d’Esther, comme le montre le Sha’ar HaKavannot : la lumière qui s’est manifestée autrefois est réactivée et peut à nouveau être utilisée. Dans le même ordre d’idées, à Pessa’h, nous nous libérons de notre esclavage spirituel et nous mettons fin au « pain de la honte ».

Sans oublier, bien sûr, que chaque année, nous devons élever les bérourim de ces événements qu’Hachem réanime. Cela fait partie de « l’accord avec D.ieu » que nous respectons tous d’une manière ou d’une autre.

Les contributions du Baal Shem Tov vont bien au-delà de ses histoires. Ses bénédictions se ressentent dans le feu du ‘Hassidisme, qui réanime des milliers de Juifs à travers le monde, les aide à atteindre leur but divin, à accéder à la racine du bonheur, et à ouvrir les yeux pour voir D.ieu en toute chose.

Puisse le mérite du Baal Shem Tov et de Rabbi Na’hman nous protéger.