Idées juives précieuses : Une réflexion sur la bonté de Dieu

 

Idées juives précieuses : Une réflexion sur la bonté de Dieu

« Hachem est bon », dit tout le monde. « Mais comment expliques-tu X, Y, Z et toutes les autres lettres de l’alphabet ? », demande le sceptique.

Je suis certain qu’avec un peu d’introspection et de questionnement, chaque personne finit par tomber sur la question à un million de dollars :

Si Dieu est bon, pourquoi y a-t-il de la souffrance dans le monde ? On pourrait sérieusement soutenir que quelque chose a mal tourné dans l’histoire de l’humanité, comme si Dieu n’était plus intéressé par la Création.

Évidemment, c’est faux, mais il ne faut pas être un génie pour réaliser que la petite planète bleue sur laquelle nous vivons est bien souvent un endroit cruel. Bien sûr, il y a beaucoup de bien, et la plupart d’entre nous qui lisons cet article menons une vie très confortable.

Ainsi, les personnes qui ont une vie facile peuvent plus aisément affirmer, sans problème, que Dieu est effectivement bon. Pourtant, ailleurs, et surtout dans les régions plus pauvres, les criminels prospèrent, les meurtriers abondent et les innocents semblent souffrir le plus.

Qu’est-ce que cela signifie ?

Si nous voulons découvrir davantage pourquoi Hachem est bon, nous ne pouvons pas nous contenter des notions de base.

Dans cet article, nous explorons un peu plus en profondeur les points suivants :

Le libre arbitre

La véritable Emouna

Le but de la souffrance

L’une des réponses juives les plus connues

La question des questions

Même si c’est une question immensément complexe à traiter dans un seul article, ne vous y trompez pas : notre question initiale est très légitime et mérite une réponse appropriée. Nous devons cependant partir de l’hypothèse que Dieu est bon, et seulement alors pouvons-nous la remettre en question.

La première chose à savoir est que nous ne pouvons pas concevoir même une goutte de tous les calculs qui opèrent dans le système divin de justice de Dieu. Tellement de variables sont prises en compte avant qu’un événement ne se produise, que connaître avec certitude la raison d’un événement pourrait submerger notre petit esprit. C’est quelque chose auquel on peut s’attendre, mais malgré cela, nous pouvons tout de même nous aventurer dans des eaux profondes.

Pour répondre à la question, il est important de comprendre un peu comment le système de la Création est structuré et comment il repose fondamentalement sur l’Emouna (la véritable nature de la foi sera explorée dans un autre article), car tel est le souhait du Créateur. Il y aura forcément une limite à la profondeur à laquelle nous pouvons aller dans ce domaine, et certains pourront trouver les réponses encore insatisfaisantes, ce qui est tout à fait normal.

Cependant, aussi limités que nous soyons, si nous pouvions nous élever plus haut que ce qui nous est possible, nous atteindrions un domaine de tautologies et de concepts dénués de sens. Rien n’aurait de sens à ce niveau raréfié, simplement parce que cela transcende notre capacité intellectuelle. C’est ce qui est arrivé dans la plus célèbre histoire d’Élisha ben Avouya (appelé A’her), lorsqu’il vit le Malakh Matat assis.

Ce qui va être présenté ci-dessous est un bref aperçu de quelques idées très profondes trouvées dans la littérature juive, qui pourraient apporter un certain réconfort au chercheur troublé.

Comment le libre arbitre et la foi véritable fonctionnent

L’une des idées les plus fondamentales à garder à l’esprit est la suivante :

Personne ne peut voir ni entendre Dieu de nos jours, et c’est ce qui rend le libre arbitre possible.

Dieu est bon.

Dieu supervise constamment tous les aspects de la création et « ajuste les paramètres » selon notre comportement. Cependant, si nous pouvions Le voir, nous n’oserions jamais pécher, car un être humain serait totalement annulé devant Lui, sans aucun libre arbitre. Cela est rapporté dans de nombreuses œuvres comme le Likouté Moharan et le Tsava’at HaRivash.

Le but ultime de notre monde est que nous ayons le libre arbitre et que nous « travaillions » à nous raffiner. Cela doit se faire sans que nous soyons contraints par une révélation divine. Néanmoins, si nous pouvions voir au-delà de tous les voiles de la réalité, nous saurions sans aucun doute que Dieu est bon. Nos doutes proviennent du fait qu’Il est, pour ainsi dire, caché dans la création. C’est grâce à cela que le bien ultime (c’est-à-dire : le bien non contraint) peut véritablement se manifester dans notre monde par nos propres efforts.

Cependant, cela permet également l’existence du mal et de la souffrance.

Il est aussi important de savoir que le système de la Création est structuré de telle manière que personne ne peut prouver absolument l’existence de Dieu. C’est l’un des principaux arguments utilisés par les athées, et cela aurait parfaitement du sens s’il n’y avait pas ce fait : il ne peut y avoir de connaissance absolue, jamais.

Explication : il n’y a aucun moyen de prouver quoi que ce soit avec une certitude absolue, même pour des choses les plus banales. Cela a déjà fait l’objet de nombreuses recherches scientifiques et, en réalité, une personne ne peut même pas prouver ou savoir qu’elle n’est pas en train de rêver à cet instant précis. Tout dépend du contexte et du point de référence, et n’existe que de manière relationnelle.

Alors comment le fini, le relatif et le subjectif pourraient-ils atteindre l’infini, l’absolu et le transcendant ?

C’est là que la foi intervient. Quelqu’un a dit un jour :

« La foi n’est pas une déduction mais une intuition, non pas une forme de connaissance, ni la conviction sans preuve, mais une attitude de l’esprit envers des idées dont la portée dépasse sa propre capacité de compréhension. »

Cette citation résume bien l’attitude appropriée face à l’Emouna.

Nous voyons donc que, pour certaines choses, il est nécessaire de rendre l’esprit réceptif à une idée. C’est le « saut » qui doit être fait pour saisir les choses supérieures comme la Kabbale. Cela se retrouve dans tout ce en quoi nous croyons, depuis l’acte le plus simple de se laver les mains avant de manger jusqu’au choix d’un médecin pour une opération ou prendre l’avion. Sans cela, rien n’a de sens.

L’Emouna est toujours présente dans ce que nous faisons. Pourtant, elle est bien plus que croire simplement que le Créateur existe et que tout est pour le bien. Cela nécessiterait un volume entier pour l’expliquer, mais pour résumer, elle permet à une personne de se tenir au-dessus de la Création, de transcender la nature et de ne pas être troublée par quoi que ce soit dans la vie. Croire en ces choses n’est que la toute première étape vers la maîtrise de soi. Le but ultime est de vivre toute sa vie, béni de cette manière.

L’essence de la douleur

Les gens se demandent naturellement pourquoi ils souffrent constamment. Il y a toujours quelque chose qui nous dérange.

Nous n’avons aucun mal à justifier pourquoi les choses devraient aller dans notre sens (car nous méritons évidemment tout ce qu’il y a de bon, et même plus), mais la souffrance est presque toujours inacceptable. Alors, si Dieu est bon, pourquoi souffrons-nous ?

Tout d’abord, il est important de comprendre qu’il existe une distinction entre la douleur et la souffrance. Les deux ne sont pas identiques, bien qu’elles soient souvent associées. Pourtant, douleur et mal sont fréquemment corrélés, car dans un monde sans mal — comme ce sera le cas à l’avenir — il ne peut y avoir de douleur.

Alors, de quoi parle-t-on quand on parle de douleur ?

Il existe un proverbe très célèbre à propos de ce monde : « La douleur est inévitable, mais la souffrance est optionnelle ». Je pensais que c’était une expression bouddhiste, mais il s’avère que personne ne sait vraiment d’où elle vient. Quoi qu’il en soit, elle exprime bien la perspective que l’on devrait adopter dans la vie.

La vérité est que toute forme de douleur est une épreuve vers un niveau spirituel supérieur.

La douleur est une sensation qui nous alourdit dans la physicalité. Elle a été conçue pour cela. Les personnes accablées par la douleur, qu’elle soit physique ou psychologique, ressentent une lourdeur, un engourdissement, un certain degré de dépression et perdent souvent une partie de leur perception spirituelle.

Et c’est aussi… douloureux.

Souvent, la douleur peut ressembler à un gouffre sans fin, une caverne obscure ou une tempête terrible. Pourtant, malgré toutes les horreurs qu’une personne peut vivre, elle peut les élever et devenir meilleure. En transcendant la douleur, on parvient à rallumer son âme (c’est-à-dire un niveau de conscience supérieur), et lorsqu’on y parvient, on fait alors l’expérience de merveilles véritables et sublimes.

En langage kabbalistique : on fait descendre de nouveaux Mochin (états de conscience divine).

Il existe un sentiment intérieur de victoire et de sens qu’on ne peut acquérir d’aucune autre manière. Mais, comme toute réalisation spirituelle, cela ne peut être ressenti que de manière personnelle et intime.

Même si la douleur persiste, les défis deviennent une lumière bien plus grande que ce que l’on aurait perçu sans avoir reçu cette douleur au départ. Et, par définition, Dieu ne donne jamais une épreuve plus grande que ce que nous sommes capables de supporter.

Le point principal à retenir est : la douleur a un but spirituel très spécifique. Connaître cette vérité simple peut soulager une grande partie de cette douleur et nous rendre plus sensibles à la réalité que Dieu est bon.

Du vin renversé, une coupe, le ciel

Un exemple réel

Prenons l’exemple de quelqu’un à qui l’on diagnostique une maladie grave et qui est hospitalisé.

Dans cet état de tristesse, de nombreux membres de la famille et amis viennent rendre visite au patient. Bien qu’ils n’aient pas eu beaucoup de contact auparavant, le patient est extrêmement heureux de les voir et eux aussi sont heureux de le voir. En fait, même les querelles entre les membres de la famille ou les amis disparaissent. Cela peut se produire, que le patient vive ou non.

Malheureusement, beaucoup oublient que nous sommes ici pour apprendre et nous raffiner. Notre génération est perdue à bien des égards, et souvent, la moindre chose est une cause de grande détresse. Pourtant, dans ce monde, les leçons sont répétées maintes et maintes fois, peu importe le temps qu’il faut pour les apprendre. La douleur sert à déclencher une zone particulière dans laquelle une personne a une faille afin de la corriger.

Comme on pouvait s’y attendre, cela est en fin de compte pour notre propre bien.

A final question 

Back to our first point, if God is Good, could He have created the world without pain in our lives?

This is not such a trivial question as it seems, and most of the people should be bothered by it at one point in their lives. If God is all-powerful, why create a world with pain in the first place just so we can have reward in the next?

I’ve struggled with it for a while and one of the most famous answers I found is as follows:

“True, God could’ve created the world without evil, but then we’d not deserve the ultimate good. If we wouldn’t need any effort to have the ultimate good, then we’d be eternally ashamed for receiving it without merits. That would make the ultimate good not so fulfilling.”

Personally, I’d say that although it helps understand a little better there is pain, it’s still a very unsatisfying answer.

While “shame” can make perfect sense up to a certain point, it still doesn’t answer another deeper question:

Then why not create the world without shame altogether?! After all, God can do everything he wants, even give us infinite, eternal delight without us having to lift a finger.

Once again, I found a most fascinating answer (not mine and I don’t remember the author) which makes more sense and I share with you all here:

“If God would’ve created the world without the need of pain and evil, and without shame for receiving free reward, then we would, by definition, be prevented from being considered ‘creators’ ourselves. And that is the ultimate pleasure.”

Concluding remarks Putting everything together, we see that pain and effort can bring the best out of us. God is good no matter what and all that we perceive as bad is done so people’s characters can shine in difficult situations. It can polish our crude exterior and turn our attention inside (if you have an eye for it).

Fundamentally, pain and effort stimulate a person to go beyond what he thought was possible. A person’s Yetzer HaRah is also subdued, as he has little interest in what it has to offer. Pain makes the soul truly shine in the darkest hour.

Therefore, in transcending pain, and choosing good, a person brings peace to the world and creates heaven from within. That’s no small feat. That makes it all worth it. That makes a person truly godly, resembling the Creator.

Sure evil is there. Sure, life is difficult. despite all the pain and suffering, God is good and it all depends on our ability to peel through the outer layers of reality.

And this is one of the fundamental ideas in Jewish thought.

Une dernière question

Revenons à notre point de départ : si Dieu est bon, aurait-Il pu créer le monde sans douleur dans nos vies ?

Ce n’est pas une question aussi triviale qu’il n’y paraît, et la plupart des gens devraient en être troublés à un moment donné de leur vie. Si Dieu est tout-puissant, pourquoi créer un monde avec de la douleur dès le départ, simplement pour que nous puissions avoir une récompense dans le monde à venir ?

Je me suis longtemps débattu avec cette question, et l’une des réponses les plus connues que j’ai trouvée est la suivante :

« C’est vrai, Dieu aurait pu créer un monde sans mal, mais alors nous ne mériterions pas le bien ultime. Si nous n’avions aucun effort à fournir pour recevoir ce bien ultime, nous serions éternellement honteux de le recevoir sans aucun mérite. Cela rendrait ce bien ultime bien moins satisfaisant. »

Personnellement, je dirais que, bien que cela aide à mieux comprendre pourquoi il y a de la douleur, cette réponse reste peu satisfaisante.

Même si la notion de « honte » peut avoir du sens jusqu’à un certain point, elle n’apporte pas de réponse à une autre question, plus profonde :

Alors pourquoi ne pas créer un monde sans honte tout court ?!

Après tout, Dieu peut tout faire, y compris nous offrir une délectation infinie et éternelle sans que nous ayons à lever le petit doigt.

Et là encore, j’ai trouvé une réponse des plus fascinantes (qui n’est pas de moi, et je ne me souviens plus de l’auteur), mais qui a beaucoup plus de sens et que je partage ici avec vous :

« Si Dieu avait créé le monde sans besoin de douleur ni de mal, et sans honte liée à la réception d’une récompense gratuite, alors, par définition, nous serions empêchés d’être considérés comme des “créateurs” nous-mêmes. Et c’est cela le plaisir ultime. »

Remarques finales

En rassemblant tout ce qui a été dit, on voit que la douleur et l’effort peuvent faire ressortir le meilleur de nous-mêmes. Dieu est bon quoi qu’il arrive, et tout ce que nous percevons comme mauvais est en réalité destiné à permettre aux caractères de briller dans les situations difficiles. Cela polit notre extérieur brut et tourne notre attention vers l’intérieur (pour ceux qui savent y prêter attention).

Fondamentalement, la douleur et l’effort poussent une personne à aller au-delà de ce qu’elle pensait possible. Son Yetser HaRa est affaibli, car il perd tout attrait. La douleur fait véritablement briller l’âme dans l’heure la plus sombre.

Ainsi, en transcendant la douleur et en choisissant le bien, une personne apporte la paix dans le monde et crée le paradis de l’intérieur. Et ce n’est pas un mince exploit. Cela rend tout cela valable. Cela rend une personne véritablement divine, à l’image du Créateur.

Oui, le mal existe. Oui, la vie est difficile. Mais malgré toute la douleur et la souffrance, Dieu est bon, et tout dépend de notre capacité à traverser les couches extérieures de la réalité.

Et c’est là l’une des idées fondamentales de la pensée juive.