Le système spirituel complexe de récompense et de punition expliqué selon une perspective kabbalistique (Partie 1)

 

Le système spirituel complexe de récompense et de punition expliqué selon une perspective kabbalistique (Partie 1)

Beaucoup de personnes qui adhèrent à l’idée d’un D.ieu juste ont du mal à accepter la notion de récompense et de punition, et à envisager que, peut-être, elles se trouvent du mauvais côté de l’équation.
Le Zohar enseigne que la crainte du Ciel d’un individu est ce qui détermine sa récompense dans le Olam HaBah. Je trouve cette idée remarquable, car elle englobe tout ce qu’une personne doit ou ne doit pas faire dans la vie. En fin de compte, elle constitue également le critère le plus important pour évaluer où une personne se situe (et se situera dans le Olam HaBah).

Et oui, au cas où vous vous poseriez la question, il est tout à fait possible pour une personne d’être parfaitement religieuse tout en n’ayant aucune crainte du Ciel. Nous approfondirons cela dans un autre article.

Si nous admettons que le Créateur est aussi un juge, alors Il peut punir ou récompenser les gens en conséquence. Cela sert donc de moyen pour renforcer la moralité dans la Création. Les gens n’auraient pas autant de motivation à faire le bien s’il n’y avait pas une forme de récompense à espérer ou de punition à éviter.

Cependant, beaucoup semblent avoir une conception erronée du fonctionnement de la justice divine. Certains imaginent D.ieu comme un vieil homme punitif, avec une longue barbe et un bâton foudroyant. D’autres Le perçoivent comme une entité presque totalement détachée des souffrances de l’humanité, ‘hass véchalom.

Il va sans dire qu’aucune de ces idées n’est juste.

Je ne vais pas essayer ici de convaincre qui que ce soit des conceptions juives concernant la récompense et la punition, car il serait impossible de leur rendre justice dans un seul article. Ce que je vais tenter de faire, c’est d’en résumer certains aspects de manière aussi concise que possible, selon la Kabbale.

Continuez à lire cet article pour en savoir plus sur :
– Le système de récompense et de punition dans la Création
– L’essence de la faute
– Une vision plus équilibrée de la récompense et de la punition

Encore une fois, je ne prétends pas épuiser ce sujet en un seul article, mais commençons.

Le but de la Création et le bien ultime
La plupart des religions considèrent ce monde comme un terrain d’épreuve en vue d’une récompense ultime, qui est la proximité avec Hachem. Bien que nous ne puissions réellement concevoir ce que cela signifie, le Ram’hal écrit dans son Maamar HaGuéoula que cet état futur sera un état pur de plaisir et de bénédictions constants, qui augmentent et se renouvellent à chaque instant.

Pensez à quelque chose que vous aimez manger, comme de la pizza. Combien pouvez-vous réellement en manger en une journée, ou en une semaine ? Probablement moins que ce que vous imaginez. Les plaisirs physiques, quelle que soit leur nature, sont toujours limités par la capacité de notre corps à les recevoir. Aller au-delà de cette limite pousse le corps à rejeter le plaisir ou à mal fonctionner.

L’âme, elle, a une capacité bien plus grande, et dans le futur, ceux qui auront accompli leur mission et servi Hachem (avec la crainte du Ciel) recevront la force nécessaire pour supporter le bien ultime et l’absorber pleinement. Il ne s’agit évidemment pas d’une valeur fixe, mais d’un continuum gradué, qui peut croître ou diminuer.

Récompense et punition dans le système de la Création
Beaucoup perçoivent la vie comme une épreuve permanente vers la perfection, mais les choses sont en réalité bien plus complexes.

Selon les Sages d’Israël, le monde physique que nous percevons est le dernier maillon d’une chaîne d’états spirituels infinis (également appelés mondes spirituels). Tous ces états sont des manifestations et sont intrinsèquement liés à Hachem (aussi appelé Ein Sof, « sans fin »).

(Voir cet article sur l’introduction à la Kabbale – lien à ajouter.)

Supposons qu’une personne fasse quelque chose de mal, volontairement ou non. En agissant ainsi, elle provoque une imperfection dans les mondes spirituels, empêchant ainsi la Lumière Divine de s’y manifester. Lorsque cette lumière descend, elle rencontre cette imperfection et ne peut continuer sa descente.

Le résultat, c’est que ce manque se fait ressentir ici-bas, dans le monde physique.

S’ensuivent alors souffrance, douleur, maladies — des choses très dures.

Comprendre cela est essentiel pour adopter une nouvelle perspective sur le sujet, même s’il ne s’agit ici que d’une grande simplification de ce qui se passe réellement.

La perspective juive / kabbalistique de la faute
Adam a désobéi à l’unique commandement du Créateur en mangeant du fruit de l’Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal. Nous ne pouvons pas réellement comprendre la profondeur de pensée derrière cette décision d’Adam. En réalité, l’Arizal écrit qu’« il n’y avait pas de monde physique » avant cela, et dans l’Idra Zouta, Rabbi Shimon bar Yo’haï affirme que la Torah ne fait qu’allusion à ce qu’il a réellement fait (autrement dit, il ne s’est pas simplement contenté de cueillir un fruit et de le manger).

Néanmoins, nous pouvons entrevoir une infime goutte de compréhension sur la manière dont D.ieu dirige Sa Création.

Il s’avère que cet acte unique de « défi » a causé une rupture dans les mondes supérieurs. Étant donné que tout est connecté à tout, une « immense tache spirituelle » est apparue, bloquant la Lumière Divine qui alimentait la Création, affectant ainsi toute la réalité à tous les niveaux. La conscience divine d’Adam était encore comparable au soleil, alors que la nôtre aujourd’hui ne serait qu’une petite bougie, mais il a subi un choc immense en tombant de ce niveau sublime.

Cet acte de « faute » a déconnecté Adam d’une révélation spirituelle suprême. Ce fut l’acte le plus destructeur de toute l’histoire, et c’est précisément ce que nous cherchons à réparer depuis. Il fut unique en ce qu’il a fait basculer la réalité dans le monde matériel, mais il ressemble néanmoins à ce que provoque toute transgression aujourd’hui.

Autres facteurs de récompense et de punition et la finalité ultime
Ce qui nous arrive dans la vie n’est pas toujours dû à une faute. Une grande partie de ce que nous vivons découle en réalité du système, lui aussi très complexe, de la réincarnation, tel qu’il est décrit dans le Sha’ar HaGilgoulim (la Porte des Réincarnations, par Rav ‘Haïm Vital). Parfois, les gens doivent souffrir à cause de fautes passées, parfois pour être purifiés de ce qu’ils doivent rectifier — bien que la véritable réparation passe par les Tikkounim (nous en parlerons dans un autre article).

En ce qui concerne la majeure partie de la Création, nous sommes tous, en réalité, en train de nettoyer cette « tache » jusqu’à aujourd’hui à travers l’accomplissement des 613 Mitsvot et leurs Halakhot. Il est intéressant de noter que dans le Sha’ar HaGilgoulim, on apprend que toutes les âmes, à l’exception de quelques-unes, ont participé à la faute d’Adam HaRichon.

Le dommage causé à la Création dépasse notre entendement. Mais ce processus de réparation touche aujourd’hui à sa fin, et de nombreux signes en témoignent. L’un d’eux est la montée des femmes en position de pouvoir. Un autre est la reconquête de la Terre d’Israël par le peuple juif, chose qui ne s’était pas produite depuis environ 2 000 ans.

Le nettoyage final de cette « tache » spirituelle se produira lorsque viendra le Machia’h, qui mènera les guerres contre la Sitra A’hra (« le côté opposé », le mal) et élèvera la Création. Il ne sera pas D.ieu, mais un roi de chair et de sang, qui apportera la paix au monde. L’humanité entrera alors dans une nouvelle ère d’évolution et la conscience divine y atteindra un niveau extrêmement élevé.

Mais d’ici là, afin de recevoir cette immense Lumière, nous devons nettoyer nos lentilles collectives à travers lesquelles l’univers est perçu — et voici le point crucial : elles seront nettoyées, d’une manière ou d’une autre. Le monde a été créé pour recevoir et se réjouir de la radiance de D.ieu. Il n’y a pas d’autre solution, ni d’autre issue.

Selon le Ram’hal et d’autres maîtres, cela se fera en plusieurs étapes, mais voici ce qui se produira à la fin :

– Une guerre massive aura lieu (clairement orchestrée, comme on le voit se préparer). Selon l’Arizal, elle durera 9 minutes.
– Les deux Machia’h, Machia’h ben Yossef et Machia’h ben David, viendront avant ou pendant cette guerre et y participeront.
– Ils rassembleront les Juifs, et le Troisième Temple sera reconstruit après la reconquête d’Israël (le gouvernement tombera).
– Les morts ressusciteront et le Jugement Final aura lieu.
– Une paix et une délectation éternelles s’installeront pour les Juifs et les Non-Juifs qui auront atteint la crainte requise de D.ieu et accompli leur tâche.

Bien que cela puisse sembler effrayant au premier abord, en vérité, ce sera un bien qui dépasse tout ce que notre imagination peut concevoir. Nous vivrons dans un monde parfait, avec des plaisirs que nos esprits ne peuvent même pas concevoir.

Cela signifie que si nous pouvions concentrer tout le plaisir et toutes les bénédictions de ce monde en un seul instant, cela ne représenterait rien en comparaison d’un seul instant du « Monde à Venir ».

Remarques finales
Le système de récompense et de punition par lequel D.ieu régit Sa Création est bien trop complexe pour être pleinement exposé dans un seul article.

Il est intéressant de noter que, bien qu’il existe une notion de récompense et de punition, nous sommes également partenaires dans la création de notre propre réalité. Cela signifie que les événements qui se produisent peuvent souvent être le fruit de nos propres actions, et pas nécessairement une punition.

Connaître et être conscient de ce « double système » est essentiel pour ceux qui cherchent D.ieu, car l’un des prérequis pour atteindre une vraie spiritualité est de connaître Ses voies avec précision.

Cela ne signifie évidemment pas que les personnes « pieuses » sont des saints. Il existe de nombreuses personnes religieuses mauvaises dans le monde. Pourtant, bien que la « crainte de D.ieu » ne rende pas quelqu’un juste, elle le rend plus juste qu’il ne le serait sans elle.

Qu’est-ce que cela vous fait ressentir ?

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