L’énorme escroquerie des perruques juives : comment nous avons tous été trompés pour l’accepter

 

L’énorme escroquerie des perruques juives : comment nous avons tous été trompés pour l’accepter

Il y eut un moment dans l’histoire juive où le Samekh Teth fut promu de Mashkhit à Mashkhit en chef exécutif (CEM). Il commença alors à jouir d’un prestige encore plus grand parmi les Malakhé ‘Havalah. Cela survint avec l’apparition de l’escroquerie des perruques juives, ce que certaines communautés appellent Sheitel (en yiddish) ou Pea’h (en hébreu). Cela aurait dû être un midrash moderne et drôle à raconter à la table de Chabbat, mais ce ne l’est pas.

Il est stupéfiant que, malgré toutes nos réussites en tant que peuple, nous ayons laissé quelque chose d’aussi avilissant (tant pour les hommes que pour les femmes) et d’aussi méprisable devenir une Halakha établie, alors que cela n’aurait jamais dû même être envisagé.

Continuez à lire cet article et nous explorerons l’ampleur de l’escroquerie des perruques juives.

Les origines des perruques juives
La Guemara (Kétoubot 72) écrit que les femmes doivent se couvrir les cheveux.

Nous le savons aussi grâce à la procédure de la Sotah dans le Beit HaMikdash, où les Kohanim arrachaient la couverture de cheveux d’une femme. Fait intéressant, la Guemara dans Sotah explique qu’ils commençaient par la poitrine avant de passer aux cheveux, car d’un point de vue halakhique, les cheveux sont un endroit plus « attirant » que la poitrine, et l’on procède du plus léger au plus sévère. Kabbalistiquement, les cheveux sont un endroit où les dinim (jugements sévères) sont plus concentrés.

Les perruques ont été créées vers le XVIe siècle en Europe. Peu de temps après leur apparition sur le marché féminin, elles devinrent rapidement un élément de la mode quotidienne. Les rabbins étaient quelque peu réticents à les approuver comme moyen légitime pour les femmes de se couvrir les cheveux, mais beaucoup dans le camp ashkénaze leur donnèrent leurs haskamot (approbations). Depuis lors, il semble que les femmes n’aient plus pu se séparer de leurs « sheitels », et cela fut donc sanctionné et intégré dans la « tradition ». De nos jours, cela est devenu courant, et même certaines femmes séfarades portent parfois des perruques.

Dans tous les cas, à part quelques mentions dans la Guemara, on ne trouve aucune allusion aux perruques dans les Écritures.

La dimension kabbalistique de la couverture des cheveux féminins
L’Arizal nous enseigne à plusieurs endroits que les hommes sont enracinés dans le Partzouf de Zeir Anpin, et les femmes dans le Partzouf de Noukva. Étant donné que la constitution spirituelle des hommes est enracinée dans le ‘Hessed, ils doivent réduire les dinim dans les cheveux. Toutefois, les femmes sont enracinées dans les Guevouroth, qui sont la source même du din, et n’ont donc pas besoin de se couper les cheveux courts, mais simplement de les couvrir. Je me risquerais à dire que les cheveux font littéralement partie de l’essence de la femme, alors que pour les hommes, cela ne s’appliquerait pas (étant quelque chose d’extrinsèque à eux), mais ce n’est que mon avis.

Le Rav Yehouda Ftaya écrit dans son commentaire sur la Torah, Min’hat Yehouda, que les démons femelles n’ont pas de cheveux (elles sont chauves), tandis que les démons mâles ont de longs cheveux. Pour ne pas assumer leur forme (et les attirer), les hommes gardent les cheveux courts, tandis que les femmes doivent couvrir leurs cheveux, mais jamais les couper entièrement comme le font certains groupes hassidiques. Cela explique pourquoi de nombreux hommes qui sympathisent avec le satan (comme les rock stars) gardent leurs cheveux longs et aiment faire le signe de la main satanique en tenant le troisième et le quatrième doigt baissés avec le pouce.

Les Poskim et la décision halakhique
Vous pouvez voir à la fin de ce texte une liste de près de 100 Poskim qui rejettent complètement les perruques. À ce jour, je n’ai pas rencontré un seul Mekoubal qui approuve les perruques, ce qui signifie que vous pouvez également ajouter encore 30 à 40 autres Poskim séfarades à la liste, selon la tradition kabbalistique (comme le Ben Ich ‘Haï).

On pourrait croire que les gens accepteraient l’autorité des Poskim sur un sujet aussi crucial, mais malheureusement, ce n’est pas le cas. Une grande partie du peuple juif aurait-elle pu se tromper complètement ?

Es-tu seulement marié ?
Ma femme m’a raconté un jour qu’elle discutait avec une voisine au sujet de l’escroquerie des perruques juives. La voisine disait qu’elle avait déjà eu une discussion pour savoir si une femme dans la rue était mariée ou non, car elle, en tant que femme, n’arrivait pas à dire si c’étaient de vrais cheveux ou une perruque. Ma femme a aussi eu ce doute en voyant une autre femme dans le bus.

N’est-ce pas incroyable ? Les femmes ne peuvent même pas dire si d’autres femmes sont mariées. Je me demande si les sages approuveraient cela aujourd’hui. N’est-ce pas justement le but de se couvrir les cheveux… je ne sais pas… pour signaler aux autres hommes qu’une femme n’est pas disponible ? Qu’elle doit être laissée tranquille, et à qui l’on ne parle qu’en cas de stricte nécessité ?

Les filles passent des années au séminaire à apprendre l’importance de la modestie, à garder leurs cheveux attachés, à veiller à fermer tous leurs boutons de Tzniout (sous peine de reproche), à comprendre le rôle d’une femme dans la vie. Et soudain, elle se marie… et peut se permettre de ressembler à une poupée Barbie. Soudain, il ne semble plus important que son nouveau statut marital devrait en principe renforcer encore plus la Tzniout, et elle se sent en droit de se pavaner avec des cheveux étincelants flottant au vent.

Les femmes juives mariées couvrent leurs cheveux avec des mitpahot, et c’est ainsi que cela devrait être. Ou penses-tu que nos saintes Imahot portaient des perruques ? Peut-être certaines des femmes des Tanaïm ? Peut-on imaginer ces femmes saintes porter des perruques ? Si l’image que tu as des femmes de l’époque, c’est qu’elles couvraient leurs cheveux avec un mitpaha ou un châle, et que les hommes portaient une barbe pleine (un sujet pour un autre article), ne crois pas que cette image dans notre conscience collective soit une erreur. C’est simplement la réalité telle qu’elle devrait être.

Désolée, tu n’es pas assez riche pour le Ciel
Un deuxième argument contre les perruques juives, c’est qu’elles sont réservées aux femmes ayant de grands moyens financiers. Réfléchis : quel pourcentage de femmes ici en Israël peuvent se permettre de débourser 6 000 NIS (au minimum) pour une perruque ? Aux États-Unis, le coût d’une perruque peut atteindre jusqu’à 25 000 dollars.

Et tout cela pour quoi ? Pour être superbe, bien sûr ! Il ne suffit pas d’être belle pour son mari, il faut aussi attirer les regards des passants qui vont fantasmer sur vous à chaque coin de rue et être le centre de toutes les attentions.

Hachem, dans Son infinie miséricorde, donne à chacun une chance égale de grandir spirituellement. Chacun doit faire l’effort nécessaire, mais le Tikkoun de chaque personne doit rester accessible à un coût raisonnable. Hachem ne te demande pas d’avoir un étrog à 2 000 dollars ou des téfilines à 10 000 dollars, pas plus qu’Il n’a jamais exigé de capturer un tigre sumérien à mains nues pour l’apporter à l’autel. Si tu peux te le permettre, tant mieux, mais cela ne peut jamais être une exigence de base.

Et donc, cela ne peut clairement pas signifier qu’il faille dépenser des sommes astronomiques pour acheter une perruque, puisque « tout est entre les mains du Ciel, sauf la crainte du Ciel ».

Imagine cela : une femme pauvre monte au Ciel et l’ange du jugement lui dit : « Désolée, tu n’as pas atteint ton plein potentiel parce que tu n’as pas acheté de perruque ! »

À quel point cela serait-il absurde ?

Au lieu de dépenser 25 à 100 NIS pour un joli mitpaha et remplir pleinement la Halakha, une femme devrait économiser une somme énorme pour avoir UNE seule perruque. Puis, bien sûr, il y a les frais d’entretien, la nécessité d’en acheter une AUTRE pour Chabbat et Yom Tov (parce que, tu sais, c’est le hiddour mitzvah !), et de la remplacer tous les 2 à 4 ans.

Est-ce que cela a du sens ?

Une femme au revenu moyen peut-elle vraiment se permettre cela ?

As-tu 70 ans ou 17 ?
Il y a quelque chose de très dépravé dans l’idée de vouloir ressembler à une jeune fille de 17 ans quand on en a 70.

Je crois qu’il y a une dignité à vieillir, à avoir des cheveux gris, à assumer son âge. Cela inspire le respect des plus jeunes, qui voient en toi une figure de sagesse.

Mais que penser des femmes de 70 ans qui paraissent en avoir 17 ? Est-ce que cela a un sens, conceptuellement parlant ? La tradition juive soutient-elle cette objectification de la beauté féminine et cette idolâtrie de la jeunesse à tout prix ?

Une femme peut porter une « perruque juive » et sembler avoir 17 ans de profil, pour qu’on découvre ensuite qu’elle est bien plus âgée. À ce stade, comme s’il fallait encore un argument de plus pour rejeter l’escroquerie des perruques juives.

La mafia autour des perruques juives
Le simple fait est que les perruques juives sont faites de Tikrovet Avoda Zara, et sont interdites par la Torah de toute forme de jouissance, sans aucune exception.

On ne peut pas ignorer que le marché des perruques juives est dominé par une mafia. Ces mafias contrôlent toute la chaîne d’approvisionnement après que les cheveux ont été coupés chez les Indiens, comme on peut le voir dans ce documentaire édifiant du Rav Yaron Reuven :

Regarde le documentaire et tire tes propres conclusions sur l’escroquerie des perruques juives.
Même si, honnêtement, il n’y a pas grand-chose à réfléchir.

Les perruques sont interdites, point final.
Il n’y a aucun héter pour les perruques, il n’y en a jamais eu et il n’y en aura jamais de véritable, parce que tout cela n’est rien d’autre qu’une escroquerie humiliante.

Et pour le registre, voici une liste abrégée de Poskim qui interdisent formellement les perruques :

1	RABBI YONATHAN BEN UZIEL, TARGUM YESHAYAHU GIMMEL, 16
2	RABBI NATAN BAAL HAARUCH AL YERUSHALMI (1,000 YEARS AGO)
3	VILNA GAON SHENOT ELIYAHU (SHABAT PEREK 6, MISHNA 5)
4	RABBI CHIZKIYAHU MIDINI “SDE CHEMED” (ASIFAT DINIM MAARACHA DALET)
5	RAV SHLOMO ALFANDARI (SHEELOT U’TSHUVOT HATVA KADISHA)
6	HAGAON YAABETZ SHEELOT YAABETZ CHELEK ALEF, SIMAN TET
7	RAV TZVI HIRSCH ARENSHTEIN, AV BET DIN BRISK, SEFER YESHUOT YAAKOV EVEN HAEZER SIMAN 21
8	RAV CHAYYIM TZVI BAAL ATZE ARAZIM, EVEN HAEZER SIMAN 21
9	RAV CHAYIM SONENFELD PROTESTED STRONGLY AGAINST THOSE WHO PERMIT THEIR WIVES TO GO OUT WITH WIGS
10	HAGAON RAV ISRAEL SALANTER FORBADE ITS USE COMPLETELY
11	HAGAON RAV SHLOMO KLUGER, SHEELOT UTSHUVOT SHENOT CHAYYIM SIMAN 316, ALSO SEFER KINAT SOFRIM, TESHUVA 72
12	HAGAON RAV MOSHE YEHOSHUA YEHUDA  LEV DISKIN, SHEELOT UTSHUVOT MAHARIL DISKIN KUNTREA ACHARON SIMAN 203
13	MARAN HACHIDA SEFER BIRKE YOSEF ORACH CHAYYIM SIMAN 303
14	HATZEMACH TZEDEK MI LUBAVITCH IN HIS SEFER TZEMACH TZEDEK, PEREK GIMMEL BERACHOT
15	HAADMOR MIKLOIZENBURG FORBADE ANY WOMAN WHO USES WIGS TO LIVE IN KIRYAT TZANZ
16	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT MISHPETE UZIEL
17	HAGAON RABBI YZTCHAK SHMELKIT, SHEELOT UTSHUVOT BEIT YTZCHAK SHMELKIT, ORACH CHAYYIM SIMAN 14-15
18	HAGAON RABBI ELAZAR FALKLASH, SHEELOT UTSHUVOT TESHUVAH MEAHAVA
19	RABBI SHLOMO YEHUDA MISIGHET SHEELOT UTSHUVOT TESHURAT SHAI, CHELEK ALEF SIMAN 570
20	HAGAON RABBBI YAAKOV WEILL , SEFER TORAT SHABBAT SIMAN 303
21	HAGAON RABBI TZVI HIRSCH CHYOT SHEELOT UTSHUVOT MAHARATZ CHYOT SHEELA 66
22	HAGAON RABBI YOSEF REZIIN AV BET DIN TELZ, SHEELOT UTSHUVOT EDUT BIHOSEF MITELZ SIMAN 29
23	HAGAON RABBI YTZCHAK ABULAFIA, SHEELOT UTSHUVOT PNE YZTCHAK ABULAFIA CHELEK VAV, EVEN HAEZER SIMAN VAV
24	HAGAON RABBI AKIVA SOFER , SEFER RABBI AKIVA VETORATO PAGE 172
25	HAGAON RABBI GERSHON ROZENBOIM SEFER MESHIV DEVARIM, CHELEK BET SIMAN 127
26	HAGAON RABBI CHAYYIM ELAZAR SHAPIRA, AV BET DIN MUNKATCH, SEFER NIMUKE ORACH CHAYYIM  SIMAN 75, SHEELOT UTSHUVOT MINCHAT ELAZAR CHELEK HE SIMAN 35
27	HAGAON RABBI ISRAEL LIPSCHITZ BAAL TIFERET ISRAEL AL HA MISHNAYOT, PEREK VAV SHABBAT
28	HAGAON RABBI YOSEF BEN EZRA BAAL AZMOT YOSEF IN THE SEFER MASA MELECH, TORAT HA MINCHAGOT CHELEK ZAIN
29	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT KOL ELIYAHU ORACH CHAYIM SIMAN 45
30	HAGAON BAAL SEFER ARAA DE ISRAEL MAARACH DALET LETTER YUD
31	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT NISHMAT KOL CHAI YORE DEAH SIMAN 45
32	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT YEHUDA YAALE KUM YORE DEAH 23
33	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT SHAARE EZRA ORACH CHAYYIM SIMAN 24
34	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT MEAT MAYIM SIMAN 17
35	HAGAON RABBI PINCHAS HALEVI HOROWITZ AV BET DIN FRANKFURT, BAAL HA HAFLAA WHO TOGETHER WITH HIS BET DIN CAME OT WITH A CHEREM AGAINST THOSE USING WIGS
36	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT SHEVUT YAAKOV  CHELEK ALEF SIMAN 103
37	HAGAON RABBI ARIE HALEVI HOROWITZ AV BET DIN STARI SHEELOT UTSHUVOT HARE BESAMIM SIMAN 36
38	HAGAON RAV RAFAEL MILDOLA FROM AMSTERDAM SHEELOT UTSHUVOT MAIM RABBIM EVEN HAEZER SIMAN 30
39	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT LACHME TODAH DAF 4, DAF 19
40	HAGAON RABBI YEKUTIEL YEHUDA TEITELBAUM, AV BET DIN SIGHET, SEFER YITAV PANIM MAAMAR DORESH TOV  LETTER 4, 12, 23
41	HAGAON YSSACHAR BAAR ELENBERG SHEELOT U TSHUVOT BEER SHEVA SIMAN 18
42	HAGAON RABBI YEHUDA ASSAD (STUDENT OF THE GAON RABBI MORDECHAI BENNET) SHEELOT UTSHUVOT YEHUDA YAALE YORE DEAH SIMAN 366
43	HAGAON RAV YTZCHAK DOV HALEVY BOMBERGER, AV BET DIN VIRTZBURG, SHEELOTUTSHUVOT YAD HALEVI YORE DEAH SIMAN 124
44	HAGAON HARAV MESHULAM ZALMAN HACOHEN SEFER NAHALT DAVID 19B
45	HAGAON RABBI WOLF HAMBURG SEFER SHAAR ZEKENIM DAF 42
46	HAGAON RABBI AVRAHAM TEOMIM AV BET DIN BOTSHICH, SHEELOT UTSHUVOT CHESED LEAVRAHAM, CHELEK EVEN EZER SIMAN 87
47	HAGAON RABBI HILLEL LICHTENSTEIN, AV BET DIN KOLOMAY, SEFER SHIRE MASKIL KLAL ZAIN PRAT TET, SEFER ET LAASOT
48	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT NAHALT DAVI SIMAN 30
49	HAGAON BAAL CHAVOT YAIR SIMAN 196
50	HAGAON MAHARI KOLON SHORESH 88
51	HAGAON BAAL LEVUSH MORDECHAI YORE DEAH
52	HAGAON RABBI AHARON KRISPIN, SEFER BET AHARON, EVEN HA EZER SIMAN 80
53	HAGAON RABBI YOSEF BORLA, AV BET DIN YERUSHALAIM, SHEELOT UTSHUVOT VAYESHEV YOSEF YORE DEAH SIMAN BET
54	HAGAON RABBI ISRAEL ABUCHATZIRA, HABABAB SALI, SEFER SIDNA BABA SALI AMUD 70
55	HAGAON RABBI AVRAHAM PALLAGI SEFER BERACH ET AVRAHAM PARASHAT BECHUKOTAI
56	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT HER’AM SIMAN 16
57	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT AHOLE YAAKOV SIMAN SIMAN VAV
58	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT CHAKEKE LEV, YORE DEAH SIMAN 39
59	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT NOVA”K YORE DEAH SIMAN 54
60	HAGAON BAAL SHEELOT UTSHUVOT SHAAR ASHER YORE DEAH SIMAN 11
61	HAGAON RABBI OVADYA HODAYA SHEELOT UTSHUVOT YASKIL AVDI CHELEK ZAIN, EVEN HAEZER SIMAN 16
62	HAGAON RABBI CHAYYIM SOFER BAAL HACHATAM SOFER CALLED THE WOMEN WEARING WIGS EVIL WOMEN AND SEE COMMENTS TO SHULCHAN ARUCH ORACH CHAYYIM SIMAN 75 ON MAGEN AVRAHAM
63	HAGAON RABBI OVADYA YOSSEF SHEELOT UTSHUVOT YABIA OMER CHELEK HE EVEN HA EZER SIMAN HE
64	HAGAON RABBI YAAKOV BEN SHMUEL AV BET DIN ZITMIR SEFER BEIT YAAKOV SIMAN 152
65	HAGAON RABBI YTZCHAK LAMPRONTI SEFER PACHAD YTZCHAK OTT 80
66	HAGAON RABBI YAAKOV ISRAEL ALGAZI IN THE SEFER KEHILLAT YAAKOV, KUNTRES MAANE LASHON SIMAN 140, DAF 147
67	HAGAON RABBI YOSEF BAAL HA PERI MEGADIM IN HIS SEFER EM LABINA
68	HAGAON RABBI SHMUEL YEHUDA KATZENELEBOGEN, SHEELOT UTSHUVOT BEER SHEVA
69	HAGAON MAHARI MINTZ, DERASHOT MAHARI MINTZ SOF DERUSH RISHON, ALSO SEFER ATERET ZEKENIM ORACH CHAYIM 75
70	HAGAON RABBI CHAYYIM BENBENISTE SEFER KENESET HA GEDOLA  EVEN HA EZER SIMAN 21, ALSO SHEIRE KENESET HA GEDOLA ORACH CHAYYIM SIMAN 188
71	HAGAON RABBI DAVID CORINLADO, SEFER BET DAVID AL HAMISHNA  SHABAT PEREK VAV MISHNA BET
72	HAGAON RABBI YAAKOV BEN HA GAON RABBI DAVID PARDO SEFER APE ZUTRE EVEN HA EZER SIMAN 21
73	HAGAON RABBI ELAZAR BAAL SHEMEN ROKEACH, ON THE SEFER BEN SHEMUA AL HA TORAH
74	HAGAON RABBI BARUCH YITLASH MIPRAG BAAL TAAM HA MELECH BROUGHT IN TESHUVA ME AHAVA
75	HAGAON RABBI YAAKOV ORENSHTEIN AV BET DIN LEMBERG SEFER YESHUOY YAAKOV ORACH CHAYYIM SIMAN 75
76	HAGAON RABBI MEIR EISH BAAL IMRE ESH IN THE SEFER LEV HAIVRI, CHELEK ALEF DAF 81
77	HAGAON RABBI YOSEF SHAUL NATANSON BAAL SHOEL UMESHIV IN THE SEFER MAGEN GIBBORIM ORACH CHAYYIM 75
78	HAGAON RABBI MORDECHAI ZEEV ETINGER, BAAL SEFER MAAMAR MORDECHAI IN THE SHILTE HAGIBBORIM
79	HAGAON RABBI YECHEZKEL SHRAGA HALBERSTAM AV BET DIN SHINAWA SEFER DIVRE YECHEZKEL AL HA TORAH DERUSH SHAVUOT
80	HAGAON RABBI TZVI HIRSCH SHAPPIRA AV BET DIN MUNKATCH SEFER TIFERET BANIM SHEELOT UTSHUVOT SIMAN BET, ALSO IN SEFER DARCHE TESHUVA SIMAN 178
81	HAGAON YECHIEL MICHAEL HEBNER SEFER MISHKENOT HA ROIM, KUNTRES ET SHALOM DAF YUD BET
82	HAGAON RAV SHALOM MORDECHAI HACOHEN AV BET DIN BARSHIN, SEFER DAAT TORAH ORACH CHAYYIM SIMAN 75
83	HAGAON RABBI MOSHE BEN AMRAM GREEN WALD AV BET DIN CHOST, TZAAVATO HACHANA DE RABBA LETTER 18
84	HAGAON RABBI AKIVA YOSEF SHLEZINGER IN HIS SEFER LEV HA IVRI CHELEK ALEF DAF 81
85	HAGAON RABBI YTZCHAK AIZEK MISPINKA, SEFER IMRE YOSEF BAMIDBAR KUNTRES BEN PORAT YOSEF
86	HAGAON RABBI DAVID DIDOWSKI SEFER MACHANECHA KODESH SIMAN 7
87	HA GAON RABBI YTZCHAK LEBOBITCH SEFER SHULCHAN HA EZER CHELEK BET SIMAN TET
88	HA GAON RABBI CHAYIM MITZANTZ BAAL SHEELOT UTSHUVOT DIVRE CHAYYIM YORE DEAH SIMAN 30
89	HAGAON RABBI YOEL TEITELBAUM THE SATMAR REBBE ZTK’L IN VAYOEL MOSHE
90	CHEMDA GENUZA, NECHED HAGAON HATZADDIK MI TZANTZ
91	HAGAON BAAL SHEVILE DAVID
92	HARAV CHAIM KANIEVSKY
93	HARAV AHARON LEIB SHTEINMAN
94	HARAV YOSEF SHALOM ELIYASHIV DECREED ALL WIGS SHOULD BE BURNED