Que se passe-t-il exactement pendant le Tikoun ‘Hatsot ? – Quelques aperçus fascinants

 

Que se passe-t-il exactement pendant le Tikoun ‘Hatsot ? – Quelques aperçus fascinants

D’accord, je ne vais pas écrire EXACTEMENT ce qui se passe, car la Kabbale que nous avons de nos jours est un Tzimtzoum (contraction) de ce qui se passe réellement, mais voici quelques idées concernant l’Avodah de Tikkoun ‘Hatsot.
Tikkoun ‘Hatsot, souvent traduit par « Réparation de Minuit », est un ensemble spécial de prières à réciter après ‘Hatsot (la minuit halakhique). Il est composé de deux parties : Tikkoun Ra’hel et Tikkoun Léa. Comme il doit être récité entre ‘Hatsot et Netz (selon le Ben Ich ‘Haï), et que la plupart des gens dorment à ce moment-là, c’est une forme de service très difficile, généralement réservée à ceux qui sont plus avancés.

Pourtant, Rabbi Naḥman insiste fortement sur l’importance pour un Juif de réciter Tikkoun ‘Hatsot. Rabbi Ḥaïm Vital écrit également dans le Sha’ar HaKavanot que nous devons nous efforcer de ne pas en manquer une seule nuit, tant ce moment est précieux.

Alors, de quoi s’agit-il exactement, le Tikkoun ‘Hatsot, du point de vue de la Kabbale ?

Au niveau du Pshat, nous sommes en deuil pour le Saint Temple. C’est le moment où les ‘Hazal disent que « Hachem est en deuil » et nous nous joignons à Lui. C’est aussi un moment où une immense illumination de Rahamim (compassion) descend dans le monde, et c’est la période privilégiée pour utiliser le suprême Yihoud des « 13 mèches de la barbe ».

Le Sitra Aḥra, qui jusque-là se renforçait, subit un énorme recul avec la lumière de Ḥatsot, et un grand ’Et Ratson (« moment de grâce [divine] ») est alors enclenché.

Tout cela est expliqué dans le Zohar et les Kitvei Ari.

La Kabbale du Tikkoun Ḥatsot

L’Arizal explique que la Shekhina (Malkhout de Atsilout) descend dans les mondes spirituels de Beriya, Yetsira et Assiya pour nous aider à élever les étincelles et les récipients tombés lors de la brisure des récipients, qui s’est produite avec la lumière des « Yeux d’Adam Kadmon (A”K) ». Tout cela est expliqué dans ’Ets Ḥaïm et Otserot Ḥaïm.

Chaque fois que nous accomplissons une action selon la Halakha, nous élevons ces étincelles vers leur source (dans A”B et Sa”G de A”K), réalisant l’unification et faisant descendre les Mokhin pour réparer le Partzouf correspondant.

Cela devrait être évident à ce stade, mais cela mérite d’être répété : la Kabbale et la Halakha ne font qu’un. La Kabbale n’est que la manifestation intérieure de la Halakha, sa dimension extérieure.
Le Partzouf de Malkhout possède deux principales divisions : Yaakov et Ra’hel, et Léa et Ra’hel, selon l’Avodah considérée. Le premier élément de chaque paire est la partie supérieure, et le second, la partie inférieure. Techniquement, Léa est l’Aḥoraïm de NḤ”Y (Netsah, Hod et Yessod) de Bina, mais elle est souvent considérée comme faisant partie de Malkhout elle-même.

Comme l’explique l’Arizal (dans le Sha’ar HaKavanot et Pri ‘Ets Ḥaïm), lorsque nous prions la ‘Amida de Shaḥarit et Minḥa, nous apportons les Mokhin à Malkhout — ici, à Yaakov et Ra’hel. Mais ils ne restent là que pendant la Téfila elle-même. Après cela, ils s’envolent et ne laissent qu’un Rechimo (impression résiduelle).

Cette impression subsiste jusqu’à la tombée de la nuit, et c’est pourquoi la nuit est un moment dangereux de Dinim (jugements). D’une certaine manière, cela explique pourquoi, la nuit, les gens restent chez eux et évitent de sortir, encore moins de voyager. Nous cherchons refuge car nous sommes naturellement plus vulnérables. Les voleurs et autres bandits opèrent aussi plus souvent la nuit.

À Ḥatsot, nous commençons à considérer Malkhout comme Léa et Ra’hel. En raison de notre exil, Ra’hel descend dans les mondes spirituels de Beria, Yetsira et Assiya — c’est ce que l’on appelle communément « la chute de la Shekhina », source de notre douleur. Nous pleurons le fait que « la Reine » a été exilée de son palais en Atsilout, et qu’elle doive aider ses enfants à accomplir leur tâche d’extraction des étincelles et de leur élévation avec les récipients jusqu’à Atsilout.

Première partie de Tikkoun Ḥatsot – Tikkoun Ra’hel

La première partie du Tikkoun comprend le Vidouï (prières de confession) et des lamentations sur la destruction de Jérusalem. Cela peut ne pas sembler évident à ceux qui vivent en Israël, mais Jérusalem EST détruite.

Il existe de nombreuses élégies et lamentations composées au fil des siècles, ainsi que le dernier chapitre du livre d’Eikha (Lamentations), qui se termine sur une note d’espoir : que Jérusalem sera reconstruite.

Chaque fois que Taḥanoun n’est pas dit (comme à Roch ‘Hodech), on ne récite pas non plus Tikkoun Ra’hel.

Deuxième partie de Tikkoun Ḥatsot – Tikkoun Léa

Tikkoun Léa consiste en une série de Téhilim qui évoquent la Teshouva et le désir ardent de se rapprocher d’Hachem. Dans cette partie, nous commençons à élever notre lamentation et à porter un regard plus rempli d’espoir vers l’avenir, et certains ont la coutume de s’asseoir normalement, au lieu de rester assis au sol comme ils le faisaient jusque-là.

Elle se termine aussi par une prière pour la reconstruction de Jérusalem et pour que nous méritions d’« être plantés » dans notre terre sainte.

Autres idées fascinantes

Parce que Ḥatsot est un moment si précieux, tout Limoud Torah, toute prière et tout Yihoud ont bien plus de valeur qu’en semaine ordinaire. Les Tsadikim font de leur mieux pour profiter au maximum de ce moment, et compensent généralement le manque de sommeil nocturne pendant la journée.

Bien que le Tikkoun Ḥatsot puisse être récité à tout moment après la minuit halakhique, le saint Rabbi Shalom Sharabi (le Rashash) a statué qu’il faut faire tous les efforts possibles pour ne pas dépasser ce point de minuit en dormant. C’est très important.

La raison vient du Zohar, qui dit que celui qui passe la minuit halakhique en dormant goûte de l’Arbre de la Mort, et le Sitra Aḥra prend une emprise puissante sur son âme. Rabbi Shalom Sharabi ajoute que « la plupart des problèmes d’une personne dans la vie viennent du fait qu’elle dort après le point de Ḥatsot ». Lui-même ne dormait jamais avant minuit, seulement après, et il compensait durant la journée.

Beaucoup de Juifs pieux qui suivent l’enseignement du Rashash adoptent alors le Seder suivant :

• Dormir jusqu’à juste avant minuit (ou ne pas dormir du tout)

• Faire les Birkot HaShachar, car selon la Kabbale, on peut déjà les réciter à partir de minuit

• Faire Tikkoun Ḥatsot – d’abord Tikkoun Ra’hel, puis Tikkoun Léa (ou ce qu’on peut faire)

• Faire des Yihoudim ou étudier tout ce qu’on peut

• Se lever pour le Netz

• Après avoir récité les Birkot HaShachar, on peut techniquement parler, retourner dormir, car le Sitra Aḥra ne peut plus s’emparer de son âme.

C’est bien entendu un Seder très avancé, exigeant et difficile à accomplir dans son intégralité.

Mais tel est le chemin vers la shleimout dans l’Avodat Hachem.