Une connexion cachée extraordinaire entre la Kabbale et la guérison holistique

 

Une connexion cachée extraordinaire entre la Kabbale et la guérison holistique

Certaines notions de la Kabbale sont difficiles à saisir, car elles ne se matérialisent pas dans notre monde physique. Pourtant, dans cet article, nous allons tenter d’établir un lien entre ces concepts et la guérison holistique.
Des idées telles que le Rouaḥ, les Mayim Noukvin ou les Séphirot sont souvent reléguées au domaine du théorique, car la plupart d’entre nous n’en voient aucun parallèle dans la vie quotidienne. Comment comprendre ce que nous ne pouvons pas expérimenter directement ?

Cependant, la théorie derrière la guérison holistique peut être d’un grand secours, car elle touche justement aux « domaines spirituels », par opposition à ce que la science moderne considère comme « réel » (c’est-à-dire uniquement ce qui peut être prouvé empiriquement).

Il ne devrait pas être surprenant de constater que la science et la médecine modernes limitent fortement notre capacité de compréhension. Elles réduisent l’homme à un simple sac de chair issu d’un prétendu processus évolutif, où des singes auraient évolué en êtres humains après s’être cogné la tête les uns contre les autres. L’implication est en réalité bien plus sinistre que ce que la plupart des gens imaginent. Cela mène à croire au mensonge de l’évolution, à l’idée qu’il n’existe pas d’âme, ni de D.ieu (ḥas véchalom).

Tout cela est orchestré volontairement par les forces de la Sitra Aḥra, pour pousser les gens à se dévaloriser, à penser qu’il n’y a aucun sens à aspirer à une réalité supérieure à leurs désirs. Tant qu’on ne tue personne, on est considéré comme une « bonne personne ». Qui pourrait prouver le contraire de toute façon ?

Depuis la grande supercherie sanitaire, je me suis plongé dans l’étude de la guérison holistique et dans la comparaison entre différents systèmes. La guérison holistique comprend — sans s’y limiter — un ensemble de pratiques dites « alternatives » comme l’aromathérapie, la naturopathie, l’acupuncture, le Reiki et d’autres formes de soins énergétiques. Il s’agit de traiter le corps, l’esprit et l’âme de manière harmonieuse, en considérant la personne dans sa globalité.

Nous sommes tous des êtres énergétiques, constitués de niveaux d’énergie de plus en plus subtils.

J’aurais aimé avoir connaissance de tout cela bien plus tôt, car ces connaissances sont incroyablement importantes pour atteindre une santé et une vitalité véritables. À ma grande — et agréable — surprise, la vision juive de la santé est globalement en accord avec les principes de la guérison holistique.

La ressemblance et l’alignement entre ces deux approches sont si frappants qu’il ne faut pas s’étonner que les miracles soient souvent le résultat de manipulations énergétiques et d’autres concepts issus du domaine holistique.

Je pense que la « dernière frontière » à franchir sera celle où les gens comprendront que plus de 90 % de ce qu’ils ont appris est faux, qu’ils sont bien plus puissants qu’ils ne le croient — tant au niveau du corps que de l’esprit — et que de vastes conspirations n’ont cessé d’exister au fil de l’histoire pour les couper de leur lien avec Hashem. Parmi bien d’autres choses.

Mais ne nous égarons pas. Cela fera l’objet d’un autre article.

La Kabbale rencontre la guérison holistique

La descente des Mokhin selon la Kabbale

Ceci est une simplification, mais selon la Kabbale, tout ce que nous faisons — l’étude de la Torah, les Mitsvot, les Tefilot, les Maassim Tovim et les Yihoudim — a pour but d’apporter un Tikkoun (rectification) aux Partzoufîm de Zeïr Anpin et de Noukva. Hashem, dans sa grande compassion, a créé le Partzouf de Zeïr Anpin sans Mokhin (les Séphirot de Ḥokhmah, Binah et Da’at) et le Partzouf de Noukva sans les 9 Séphirot, à l’exception du Kéter.

Notre mission, en tant que Juifs, est donc de rectifier chacun de ces Partzoufîm, en leur apportant ce qui leur manque à travers les actions mentionnées. En les accomplissant selon la Halakha, nous réalisons les Bérourim des Kélim (récipients) et des Nitsotsot (étincelles) qui sont tombés dans les mondes de Berya, Yetsira et Assiya, afin de les élever à Atsilout, puis encore plus haut, avec les Orot (lumières), jusqu’à Adam Kadmon, d’y effectuer un Zivoug (union) et de faire descendre les Mokhin manquants. Békitsour, voilà ce que nous faisons.

L’une des grandes révélations du Rashash (Rabbi Shalom Sharabi) est que chaque acte de service accompli a son propre système de mondes spirituels — Adam Kadmon, Atsilout, Berya, Yetsira et Assiya — qui doivent être réparés. Cet ordre s’applique littéralement à tout ce que nous faisons, et est propre à chaque personne. Par exemple, chaque Juif possède son propre système spirituel pour la Mitsva des quatre espèces, mais il existe aussi un système collectif pour le Klal Israël. Cela devrait nous émerveiller de voir à quel point Hashem désire et honore chacun de nous par la création d’un système spirituel si complexe.

Les Mokhin (intellects divins) ne descendent pas immédiatement. Il y a un processus que l’Arizal ne décrit pas de manière très claire, mais que le Divrei Shalom (Rabbi Refaël Avraham Shalom Mizraḥi Sharabi), petit-fils du Rashash, expose.

Selon le Divrei Shalom, l’ordre de la descente des Mokhin, appelé כל צמא (« Tout est assoiffé »), se fait ainsi :

• א représente Or (אור), la lumière de l’Ein Sof, qui s’investit dans…

• מ les Mokhin (מוחין) de 11 יהוה (Or Pnimi) et 11 אהיה (Or Makif), qui s’investissent dans…

• צ les Tselamim (צלמים), issus de Ḥokhmah, Binah et Da’at de Ḥokhmah et Binah d’Atsilout, qui s’investissent dans…

• ל les Levouchim (לבושים), le vêtement subtil de Netzaḥ, Hod et Yessod de Binah et Ḥokhmah d’Atsilout, qui s’investissent dans…

• כ les Kélim (כלים), les récipients de Zeïr Anpin et Noukva d’Atsilout.

Cela peut sembler complexe, mais il faut le comprendre comme un moyen de contracter la lumière infinie de l’Ein Sof afin que Zeïr Anpin et Noukva (et ensuite nous) puissent la recevoir.

Gardez à l’esprit que le Levouch (#4) est aussi appelé Malbouch, et nous verrons pourquoi cela est important.

La Kabbale et le corps énergétique
La médecine traditionnelle chinoise et d’autres systèmes holistiques enseignent que tout être vivant possède un corps énergétique en constant mouvement. Ce corps subtil est ce qui anime le corps physique et permet, par exemple, d’envoyer un signal électrique du cerveau pour faire bouger nos jambes.

Jusque-là, tout va bien.

Ce corps énergétique peut être étendu ou contracté selon nos habitudes et notre état d’esprit — c’est là que la « science » moderne commence à faillir. L’une des raisons est que de nombreuses maladies peuvent être attribuées à des entités spirituelles négatives qui s’y attachent.

Un guérisseur holistique a un jour écrit qu’il pouvait détecter la présence de ces êtres spirituels nuisibles dans le champ énergétique d’une personne. La solution, dans bien des cas, consistait à « reconnecter » la personne à l’énergie naturelle de la Terre à l’aide d’eau courante ou de bains de sel, qui établissent cette connexion.

Ces formes « d’infection » peuvent se produire si le champ énergétique est affaibli par le stress, la fatigue, de mauvaises habitudes alimentaires, etc. Mais bien sûr, toutes nos actions positives envers Hashem le renforcent.

Certains avancent aussi que toutes nos mémoires sont stockées dans ce champ énergétique. Cela serait confirmé par certaines expériences : des patients atteints de tumeurs ont dû se faire retirer une partie, voire la totalité d’un hémisphère cérébral, sans aucune perte de mémoire.

Cela confirme l’idée que le cerveau n’est pas la source de la conscience, mais un simple récepteur intellectuel. De même, les traumatismes peuvent être si difficiles à soigner, car ils sont profondément inscrits dans le corps énergétique. Il y aurait encore beaucoup à dire sur ce corps énergétique/électrique, mais restons brefs ici.

Toutefois, je pense que ce corps énergétique n’est pas, en soi, l’âme.
L’Arizal enseigne, dans la Kavana de la Amida, que nous construisons les Partzoufîm de Zeïr Anpin et de Noukva pour ce jour précis, de cette semaine précise, de ce mois précis, de cette année précise. Dans Sha’ar HaKavanot, Rav Ḥaïm Vital écrit qu’aucune Tefila ne ressemble à une autre depuis le début de la Création jusqu’à sa fin. Ni le même jour, ni le même jour l’année suivante. Jamais.

La manière de construire ces deux Partzoufîm est de faire descendre les Mokhin à travers chacune des 19 bénédictions. Une fois qu’ils atteignent la maturité, le Zivoug (union) a lieu dans la dernière bénédiction de Sim Shalom. À ce moment, nous faisons descendre le Shefa vers les mondes spirituels inférieurs dans la bénédiction finale.

Cependant, lorsqu’on les fait descendre, il faut avoir la Kavana d’utiliser une couche de protection appelée Ḥachmal (électricité), afin que la Sitra Aḥra ne puisse s’y attacher. De manière fascinante, le mot Ḥachmal (חשמל) a une guematria de 378, qui est exactement la même que Malbouch (מלבוש).

Ainsi, nous voyons comment tout se boucle harmonieusement : le Malbouch (n°4) est — je le crois — ce même corps énergétique/électrique qui protège une personne des influences néfastes et agit comme intermédiaire entre l’âme et le corps physique.

Cela peut être prouvé à partir de notre schéma : les Levouchim/Malbouch (n°4) sont l’intermédiaire entre l’Or Ein Sof (n°1), les Mokhin (n°2), les Tselamim (n°3) — ensemble situés au-dessus — et les Kélim (n°5) en dessous, qui représentent, comme le corps physique, la partie la plus basse et la destination finale.

Autres réflexions
J’ai découvert que beaucoup d’idées issues de la guérison énergétique et holistique m’ont aidé à mieux comprendre la Kabbale.

Certains concepts liés aux Yihoudim, qui ont pour but de provoquer des « vibrations » dans l’air et dans certaines parties du corps, je ne les ai trouvés nulle part ailleurs, sauf dans certaines œuvres profanes d’auteurs spécialisés en guérison holistique. Je pense que ce que l’on appelle communément « aura » est en réalité l’Or Makif (lumière environnante) du Nefesh, comme nous l’apprenons dans Etz Ḥaïm.

Je ne prétends pas que tout ce que les « spécialistes » écrivent en matière de guérison holistique est vrai, surtout si cela contredit la Tradition juive (Torah, Talmud, Zohar, Midrashim ou Halakha), ou son esprit général. En fait, je considère que si une idée contredit le véritable Judaïsme, la Kabbale ou le Choulḥan Aroukh, elle est fausse.

Toutes ces notions demandent encore beaucoup d’éclaircissement, et je ne prétends pas connaître toutes les correspondances, mais je pense que nous découvrirons que de nombreux praticiens sérieux en guérison holistique ont beaucoup à nous enseigner. Nous découvrirons probablement aussi que les sages étaient eux-mêmes des maîtres de la « guérison holistique », bien qu’ils ne l’aient jamais appelée ainsi.

Les systèmes de guérison holistique peuvent être considérés comme une « traduction » des concepts souvent très subtils de la Kabbale, afin de nous les rendre plus accessibles, à l’image de l’ordre de contraction que nous avons présenté ci-dessus.

Peut-on penser à d’autres liens entre la Kabbale et la guérison holistique ?

Je serais ravi de mettre à jour l’article avec de nouvelles idées.