Méthodes efficaces pour l’exorcisme et l’investigation paranormale – Extraits de Ruchot Messaprot (Partie 2)

 

Méthodes efficaces pour l’exorcisme et l’investigation paranormale – Extraits de Ruchot Messaprot (Partie 2)

Dans cet article, nous poursuivons le thème de l’enquête paranormale en nous appuyant sur le livre Ruchot Messaprot du Rav Yehouda Fetaya.
Si vous n’avez pas encore lu le précédent article où nous avons commencé à explorer ce livre, cliquez ici.

Nous allons ici explorer quelques-uns des cas d’exorcisme que R’ Yehouda Fetaya rapporte dans le chapitre 88 de son livre Ruchot Messaprot (« Les Esprits Parlants »).

Quelques courts cas de possession spirituelle

En l’an 5660 (1900), une femme nommée Hannah, fille d’Akiva, vint chercher mon aide. Elle avait été possédée par l’âme d’une autre femme, Jahla, fille d’Amam. Jahla, qui avait commis l’adultère avec un certain homme musulman immoral, avait adopté ses comportements et ses habitudes. Après de nombreux efforts, impliquant le rassemblement de nombreuses personnes dans les synagogues, l’usage de sept rouleaux de Torah, le souffle de sept cornes de bélier, et des prières intenses, l’esprit partit, et Hannah fut complètement guérie.

Une autre fois, le jeudi 20 Adar I 5662 (1902), une femme nommée Habiba, fille de Rahma et épouse de Jacob Joseph (Yaakov Yosef) Daida, vint me voir. Elle était possédée par l’esprit d’Aaron Nissim Cohen, un homme ignorant et sans enfants. Après quelques efforts, l’esprit finit par la quitter.

Dans un troisième cas, le dimanche 14 Kislev 5663 (1902), une femme nommée No’am, fille de Leah, demanda mon aide. Elle était possédée par l’esprit de Yaakov, fils de Gazalla, un homme riche et estimé de la ville de Bassorah. Préoccupé par sa réputation et celle de sa famille, il quitta initialement le corps après trois jours, mais y revint le 17 du même mois. Après des prières d’unification, l’esprit finit par partir le vendredi 19 Kislev.

Dans un quatrième cas, le lundi 22 Kislev de la même année, Reuven, fils de Moshe Mani et de Rahma, vint me voir. Il était possédé par un esprit nommé David Yonathan, cordonnier, dont la mère s’appelait Aziza. Je travaillai avec lui jusqu’au vendredi 16 Shevat. Ce jour-là, alors que je récitais les prières d’unification, tous les os de Reuven commencèrent à trembler. Il étendit ses jambes aussi loin qu’il le put, sentant que ses orteils étaient en train d’être arrachés. L’esprit quitta alors son corps par le gros orteil, sans lui faire de mal, conformément à mes ordres.

J’ai documenté tout ce qui s’est produit avec ces esprits, y compris toutes les paroles échangées, mais je ne les ai pas incluses ici, car elles ne concernent pas notre discussion actuelle.

Commentaire de ‘Haïm :
Dans tous ces cas, le Rav Yehouda Fetaya utilise les Yihoudim (unifications mystiques) des noms de Hachem pour projeter une énergie sacrée sur l’hôte spirituel. Cette énergie sacrée est très offensante pour les esprits malfaisants, les forçant à partir à cause de la douleur, sinon ils continueraient à provoquer des troubles et à siphonner la vitalité de l’hôte.

Enquête paranormale sur le méchant Shabtaï Tsvi

Alors que je m’occupais encore de l’esprit de Reouven Moché Mani, un autre homme, Yehezkel Ezra, fils d’Israël, également connu sous le nom de Bechor, vint me demander de l’aide.

Bechor était venu me voir, désespéré, en quête de soulagement face à un tourment qui le rongeait depuis des années. Il raconta que, chaque fois qu’il récitait les Dix-Huit Bénédictions (l’Amida), le Kaddish ou la Kedousha, des pensées mauvaises envahissaient son cœur, comme si une voix intérieure lui parlait, l’incitant à renier sa foi et à adopter les croyances des protestants. Cette idée abominable perturbait ses prières et l’emplissait d’effroi.

Environ vingt ans auparavant, Bechor avait consulté le sage Rabbi Yossef Haïm (le Ben Ich Haï), fils de Rabbi Eliyahou, que sa mémoire soit bénie. Rabbi Yossef Haïm, préoccupé par la gravité de la situation, écrivit à Rabbi Eliyahou Souleïman Mani à Hébron — puisse-t-elle être reconstruite et rétablie rapidement, de nos jours. La réponse de Rabbi Eliyahou fut grave : « Une grande écorce (klipa) est entrée dans le cœur de Bechor, et je ne peux pas m’en occuper. »

Ne trouvant aucun soulagement, Rabbi Yossef Haïm conseilla à Bechor d’écrire une Mézouza et de la porter près du cœur. Malheureusement, ce remède s’avéra inefficace. C’est ainsi que Bechor, gardant une foi et une intégrité intactes, vint me voir, implorant que je l’examine pour savoir s’il était possédé par un esprit.

Touché par sa sincérité, j’acceptai de l’aider. Je commençai par lui chuchoter l’Unification de l’Esprit à l’oreille, afin que le souffle de cette unification puisse expulser l’esprit de son être.

Commentaire de ‘Haïm :
Il est intéressant de voir que le souffle des prières, alimenté par les Yihoudim, peut avoir un effet positif. C’est, encore une fois, une énergie spirituelle et une guérison énergétique qui affectent l’esprit possesseur.

Alors que je chuchotais l’unification, Bechor se mit soudainement à rire.

« Pourquoi ris-tu ? » lui demandai-je.

Bechor répondit : « C’est comme si quelqu’un parlait dans mon cœur, vous maudissant de la manière la plus abjecte. La voix se moque de moi, disant : “Est-ce que Yossef Haïm, le maître de cet homme, ne t’a pas conseillé de porter une Mézouza ? Tu aurais peut-être mieux fait de la placer près de tes parties intimes, à D.ieu ne plaise ! Et quant à ce disciple à présent autoproclamé rabbin, il ne vaut même pas la moitié de son maître Yossef Haïm,” puis il s’est mis à vous maudire horriblement, lançant insulte sur insulte. »

À ces mots, je redoublai d’efforts, répétant sans relâche les unifications à l’oreille de Bechor jusqu’à ce que je sois épuisé. L’esprit continuait de proférer des malédictions et des blasphèmes dans le cœur de Bechor, mais je ne prêtai pas attention à ses paroles infâmes. Finalement, Bechor dit : « Attendez, laissez-moi écouter ce qu’il dit dans mon cœur. »

L’esprit dit alors à Bechor : « Demande à Yehouda (c’est-à-dire : R’ Yehouda Fetaya) ce qu’il veut de moi. »

Je répondis : « Je veux connaître ton nom et la ville d’où tu viens. Ne cherche pas à me tromper ou à me mentir, car si tu me défies, je te montrerai la force de mon bras jusqu’à ce que tu sois saturé d’amertume et de souffrance. »

L’esprit répondit avec défi à travers Bechor : « Beaucoup comme ce Yehouda ont tenté de m’arracher mon nom, mais tous ont échoué, car je suis plus dur que la pierre et je ne cède jamais. »

« Eh bien, » dis-je, « voyons qui triomphera. Si tu es aussi fort et résistant que tu le prétends, prépare-toi à endurer la douleur des unifications immédiatement, une douleur qui brûle comme une flamme dévorant le coton, plus intense que les flammes de l’Enfer. Je ne te relâcherai pas tant que tu ne m’auras pas dit ton véritable nom et celui de ta ville. Tu endureras ce supplice non à cause de moi, mais parce que tu refuses de céder. »

Je repris les unifications, les chuchotant dans son oreille avec une intensité renouvelée. Je soufflai dans le shofar (corne de bélier) à son oreille, suivant les méditations prescrites, plusieurs fois de suite. La douleur devint insupportable pour l’esprit, et le corps de Bechor tremblait sous la force des unifications. Je voyais l’esprit faiblir, sa détermination s’effondrer sous la pression implacable.

Bechor cria : « Assez ! Assez ! »

L’esprit avait finalement cédé et était prêt à révéler son nom et celui de sa ville. Mais je n’écoutai pas ses paroles, car je connaissais les ruses des esprits — ils sont comme Pharaon, qui, après chaque plaie, endurcissait de nouveau son cœur. Je voulais démontrer la véritable puissance des Noms Divins avant de le laisser parler davantage. Lorsque je cessai les unifications, l’esprit, désormais las et épuisé, demanda du temps pour se remettre de son supplice.

« Pourquoi veux-tu connaître mon nom et le nom de ma ville ? » demanda l’esprit. « Quel est ton but ? »

« C’est pour le salut de ton âme, » répondis-je, « afin qu’elle puisse entrer dans le Jardin d’Éden et ne soit plus confinée dans la Fronde de l’Onde (c.-à-d. Kaf HaKela). »

« Je ne me soucie ni de toi ni de tes remèdes, » rétorqua l’esprit. « Et je ne souhaite pas entrer dans le Jardin d’Éden. »

« Tu continues de me résister, » dis-je, me penchant à nouveau à l’oreille de Bechor pour reprendre les unifications.

L’esprit, sentant de nouveau la puissance imminente des Noms Sacrés, cria avec désespoir :
« Je vais te dire mon nom ! Je m’appelle David, fils de Shabtaï, fils de Rivka, de la ville d’Izmir. J’ai renié ma foi, j’ai fréquenté des femmes non juives, et je n’ai laissé aucun enfant derrière moi. Cela fait dix-sept ans que je suis entré en Bechor. »

L’esprit supplia alors Bechor :
« Pourquoi as-tu dressé le monde entier contre moi ? T’ai-je jamais fait du mal ou commis quoi que ce soit de mauvais envers toi ? Si ces quelques pensées que j’ai mises dans ton esprit te troublent tant, je te promets d’arrêter. Laisse-moi simplement rester où je suis, car je n’ai nulle part où aller, aucun repos à trouver. »

Bechor, devenu résolu, répondit :
« Va en Enfer. »

« Je ne suis pas digne d’entrer en Enfer, » se lamenta l’esprit. « Je suis coupable d’avoir été avec une femme non juive. Si tu retournes voir Yehouda, je serai complètement anéanti. Laisse-moi seulement en paix, et je ne te ferai plus de mal. Seule la mort pourra nous séparer. »

Commentaire de ‘Haïm :
On voit bien l’obstination des esprits possesseurs. Ils infligent toutes sortes de tourments à l’hôte et lui font vivre un enfer, tout en absorbant son énergie. Et pourtant, ils s’accrochent à leur état de possession, car ils craignent plus encore ce qui les attend dehors, comme nous allons le constater.

Alors que l’esprit parlait depuis le cœur de Bechor, ce dernier me répétait ses paroles. Bien que je n’eusse aucune envie de continuer à traiter avec les esprits, je lançai un avertissement sévère : si jamais l’esprit implantait de nouveau des pensées mauvaises dans le cœur de Bechor, je le traiterais avec la plus grande sévérité.

Mais, comme prévu, au bout de quelques jours, l’esprit reprit ses mauvaises actions, semant à nouveau des pensées abjectes dans l’esprit de Bechor. Bechor revint me voir, troublé, et je commençai aussitôt les unifications à son oreille. Cette fois, je trompai l’esprit en lui disant :
« L’ange, ministre des unifications, m’a révélé ton vrai nom et celui de ta ville. Je poursuivrai les unifications jusqu’à ce que tu confirmes ce que l’ange m’a dit. »

Terrifié, l’esprit confessa que son nom était Tzvi, que sa mère s’appelait Rivka, et qu’il venait de la ville d’Izmir.

Je confrontai l’esprit :
« Au début, tu as dit t’appeler David, fils de Shabtaï, et maintenant tu dis être Tzvi. N’es-tu pas alors le célèbre Shabtaï Tzvi d’Izmir, celui qui s’est faussement proclamé Messie ? »

L’esprit, ne pouvant plus nier, admit :
« Oui, c’est la vérité. »

« Si c’est ainsi, » lui dis-je, « alors tu es mort en l’an 5426 [1666], ce qui signifie qu’environ 237 années se sont écoulées. Peux-tu me dire où tu as été réincarné et quels châtiments tu as subis depuis ? »

Commentaire de ‘Haïm :
Shabtaï Tzvi fut un grand érudit avant sa chute, mais il devint l’un des pires apostats de l’histoire. Les dégâts qu’il causa aux communautés juives sont incalculables. Le Rav Yehouda Fetaya montre ici à quel point il faut de la patience et de la détermination pour guérir un possédé et expulser l’esprit. Il semble que l’une des étapes cruciales consiste à obtenir le nom de l’esprit, car cela permet de le cibler plus efficacement.

L’esprit répondit sarcastiquement :
« Va chercher une rame de papier et un tas de plumes, et tu pourras t’asseoir pour écrire tout ce qui m’est arrivé. N’as-tu rien de mieux à faire que de t’attarder sur ces choses ? N’es-tu pas censé être dans la maison d’étude ? Tes élèves ne t’attendent-ils pas ? Combien de temps vas-tu encore te laisser retarder par moi ? »

Reconnaissant la vérité dans ses paroles, je me hâtai vers la maison d’étude, reportant l’affaire au lendemain. Là, je trouvai le sage Rabbi Shimon Aharon Agassi, que D.ieu le garde et le protège (que sa mémoire soit bénie), et je lui racontai les étranges événements concernant la réincarnation de Shabtaï Tzvi en Bechor. Rabbi Shimon Agassi rapporta ces faits au sage Rabbi Yossef Haïm (le Ben Ich Haï), que D.ieu le garde et le protège (que sa mémoire soit bénie). Tous deux me conseillèrent vivement d’éviter tout nouveau contact avec Shabtaï Tzvi, de peur que je ne sois blessé, à D.ieu ne plaise.

La réparation et les réponses de Shabtaï Tzvi

Le lendemain, lorsque Bechor revint, je repris les unifications pour l’âme de Shabtaï Tzvi. De nouveau, Shabtaï Tzvi se mit à proférer de viles malédictions dans le cœur de Bechor, que celui-ci me répétait. Je suspendis les unifications et décidai d’aborder la situation avec douceur, en usant de paroles susceptibles de toucher le cœur de l’esprit.

« Je te demande, » dis-je avec douceur, « pourquoi luttes-tu ainsi contre moi ? Est-ce pour te venger d’un tort que tu m’aurais fait de ton vivant ? As-tu nui à mon père ? »

« Non, » répondit-il, « tu n’étais pas vivant à l’époque, et tu n’es pas originaire d’Izmir. »

« Penses-tu que je t’inflige ces unifications dans l’espoir d’obtenir quelque richesse de Bechor pour mes efforts ? »

« Non, » répondit-il, « cela ne se peut, car Bechor est un homme pauvre et ne peut te donner un sou. »

« Alors réfléchis bien, » poursuivis-je. « Pourquoi négligerais-je mes propres affaires et mes études pour t’aider, si ce n’était par compassion pour ton âme ? Ton âme, une étincelle divine, brille comme une pierre précieuse, mais elle a été souillée par les fautes. Le Saint, béni soit-Il, la Finalité de toutes les finalités, a permis que tu entres dans le corps de Bechor afin que ta réparation se fasse par mon intermédiaire, grâce à mes efforts. Quel péché ai-je donc commis pour que tu me maudisses si cruellement ? »

« C’est parce que je ne peux pas supporter la douleur des unifications, » répondit l’esprit.

« N’est-ce pas ainsi que fonctionne le monde ? » lui demandai-je. « Si une personne a une plaie profonde et que le médecin doit l’ouvrir, elle endure la douleur pour être guérie et ne maudit pas le médecin — surtout si le traitement est gratuit. Quant à moi, je n’ai pas l’habitude d’avoir de longues discussions avec les esprits, car la plupart sont ignorants et ne savent pas distinguer ceux qui les aident de ceux qui les nuisent.

Mais je sais que tu es un grand et illustre érudit, capable de reconnaître qui te veut du bien. C’est pourquoi je m’explique ainsi devant toi. Je ne prends pas en compte tes malédictions, car je sais qu’elles ne viennent pas de ton âme véritable, mais de l’écorce qui l’entoure. C’est pourquoi je te pardonne et absous ton âme. »

Je continuai à converser avec Shabtaï Tzvi, lui parlant avec respect et en usant de mots soigneusement choisis pour l’apaiser, selon les conseils des éminents sages Rabbi Yossef Haïm et Rabbi Shimon Agassi, qui m’avaient averti de ne pas le provoquer.

Quand je finis de parler, Shabtaï Tzvi répondit :
« Les paroles du sage sont gracieuses et dignes d’un baiser. Je ne te cacherai pas ceci : bien que les unifications me causent une douleur immense — comme une plaie traitée au vinaigre et au sel — je dois admettre qu’une fois l’unification terminée, j’ai l’impression que mes plaies commencent à guérir, et un soulagement se fait sentir. Même maintenant, j’agrée à tes paroles et souhaite que tu continues les unifications, même si je crie de douleur. N’écoute pas mes cris, car ils viennent de ma souffrance profonde. »

Je répondis :
« Cela ne me suffit pas. »

« Que veux-tu de plus ? » demanda-t-il.

Je lui expliquai :
« Imagine un homme ivre tombé dans la boue qui crie au secours. Si quelqu’un vient le relever, ne devrait-il pas aussi faire un effort pour se tenir debout, au lieu de tout faire porter à son sauveur ? De même, je te demande de ne pas faire reposer tout le fardeau sur moi. Je peux aider à briser l’écorce extérieure entourant ton âme, mais tu dois faire un effort pour la briser de l’intérieur. Que D.ieu nous vienne en aide. »

« Très bien, » concéda-t-il, « va de l’avant, et que tu réussisses. »

Je repris les unifications, et Shabtaï Tzvi hurla de douleur, mais je restai concentré, ignorant ses cris. Finalement, nous étions tous deux complètement épuisés — lui par la douleur, moi par l’effort des unifications. Nous restâmes silencieux un moment, trop fatigués pour parler. Après un temps, je lui demandai s’il était satisfait des unifications.

« Louanges et grâce à ton honneur, » dit-il. « Je sens que le poids de l’écorce a diminué. »

« Dis-moi, » demandai-je, « quelle est l’épaisseur de l’écorce qui t’entoure ? »

« Sans exagérer, » répondit-il, « elle fait une coudée d’épaisseur (environ 45 cm). »

Je lui demandai ensuite :
« Puis-je te poser une autre question ? Le soleil tourne-t-il autour des cieux comme une sphère, les traverse-t-il, ou est-il suspendu sous les cieux dans l’atmosphère du monde ? »

Il rétorqua :
« Veux-tu coincer ma tête entre les grandes montagnes des sages du Talmud pour qu’elles m’écrasent le crâne ? Étudie ce que tu peux et laisse-moi en paix. Je ne veux rien savoir de cela. »

Malgré sa réticence, je continuai à lui poser des questions, ne notant que ses réponses, les questions étant évidentes à partir d’elles :

• « Je suis Shabtaï Tzvi. »

• « Je suis mort étranglé. »

• « Je ne me suis pas repenti et ai été enterré dans un cimetière non-juif. »

• « Durant ma vie, j’ai vu les écorces de mes propres yeux. »

• « La raison pour laquelle je suis devenu méchant, c’est que je n’ai pas été conçu dans la sainteté. »

• « J’ai traversé d’innombrables réincarnations. »

• « J’ai reçu un Nefesh et un Roua’h, mais quand la Neshama a commencé à s’éveiller en moi, les événements ont suivi leur cours. »
  (Commentaire de ‘Haïm : C’est pour cela qu’il fut un grand Tzaddik avant sa chute : la plupart des gens ne parviennent pas à rectifier complètement leur Nefesh, et encore moins à recevoir le Roua’h. Shabtaï Tzvi avait reçu et rectifié le Roua’h et était sur le point de révéler sa Neshama !)

• « À présent, j’admets que Moché Rabbénou, que sa mémoire soit bénie, était vrai, sa prophétie était vraie, et sa Torah était vraie, mais mes paroles n’ont plus de poids, car l’homme est exempt des commandements après sa mort [Shabbat 30a]. »

• « La récompense de mes Mitsvot a déjà été transférée à un autre juste. »

• « Je parle depuis le cœur plutôt que par la bouche parce que Bechor étudie la Torah, ce qui me fait souffrir et affaiblit l’esprit en moi. C’est pourquoi j’interromps ses études et implante des pensées étrangères dans son esprit. »

Je savais qu’il mentait sur ce dernier point, car bien que l’étude de la Torah affaiblisse l’esprit impur, elle ne l’oblige pas à parler par le cœur plutôt que par la bouche. J’en avais la preuve par un cas survenu en 1915 : une vierge aveugle de 35 ans vint me voir, dans laquelle s’était réincarné un sage ayant vécu de mon vivant. Bien qu’elle fût aveugle et n’étudiât pas la Torah, le sage parlait depuis son cœur et non par sa bouche.

Ce sage, réputé douteux de son vivant, avait tenté de séduire la jeune fille à la débauche avec un autre érudit, prétendant que le Messie naîtrait de leur union. Elle ne l’écouta pas, et après plusieurs unifications, je déterminai qu’il s’agissait effectivement de ce sage. J’appris qu’à sa mort, on découvrit un tatouage en forme de croix sur son cœur lors de la purification de son corps.

La véritable raison pour laquelle l’esprit ne parlait pas par la bouche était qu’il voulait éviter d’être reconnu et tourné en ridicule, ce qui correspond à ce qui est écrit dans le Shaar Haguilgoulim, Préface 22, 22a :

« Ces incarnations qui possèdent les gens se produisent de deux manières. La première concerne les âmes des méchants, qui ne méritent pas d’entrer au Guéhinom après leur mort. Elles entrent dans les corps des vivants et racontent tout ce qui leur est arrivé, que le Miséricordieux nous protège. La seconde se rapporte à leur imprégnation dans une personne, selon le secret de la Grossesse, comme mentionné dans les discours précédents […], et elles s’attachent à lui très secrètement. Ensuite, si cette personne faute, l’âme imprégnée en lui le domine, le pousse au péché, et l’entraîne vers le mal, etc. »

Il est possible que le maître, en écrivant qu’elles « s’attachent très secrètement », ait voulu dire : pour ne pas être reconnues et moquées.

Pour revenir à notre récit, l’esprit de Shabtaï Tzvi s’était réincarné en Bechor, mais sa psyché (Nefesh) demeurait encore parmi les bêtes des forêts. Il souhaitait quitter cet état, ne plus jamais pénétrer un corps juif, et vivre dans les forêts. Shabtaï Tzvi avait trente-cinq ans à sa mort.

Je lui posai d’autres questions, mais il refusa d’y répondre. Il me dit seulement qu’il était actuellement enfermé avec le Côté Opposé dans une écorce d’environ une coudée d’épaisseur.

Cinq jours plus tard, je lui parlai à nouveau, très doucement, et je constatai qu’il était brisé. Il pleurait ses fautes et me supplia de l’aider à faire sa réparation. Il me bénit, ainsi que ma famille, avec de nombreuses bénédictions, et promit de ne dire que la vérité pour m’honorer.

Il révéla que le début de sa chute fut lorsqu’il pêcha avec une femme mariée. De plus, ce que j’avais entendu était vrai : il avait eu des relations avec un homme en portant un talit et des téfilines. Il envoya aussi un jeune homme avoir des rapports avec sa propre épouse, Sarah, et lui ordonna explicitement : « Tout ce que Sarah te dira, fais-le. »

Son Khibout HaKever (battement dans la tombe) dura douze ans.

Commentaire de ‘Haïm : C’est incroyable. La plupart des gens terminent leur Khibout HaKever en quelques heures ou quelques jours avant d’être jugés par le tribunal céleste. Shabtaï Tzvi, lui, subit ce châtiment pendant douze ans.

Jusqu’à présent, il s’était réincarné parmi les bêtes de la forêt. C’était sa première réincarnation dans un être humain, en l’occurrence Bechor.

La raison pour laquelle il entra en Bechor était qu’enfant, Bechor avait embrassé une jeune fille. Trente ans s’étaient écoulés depuis que Shabtaï Tzvi était entré en lui. Avant cela, il tournoyait autour de sa tête, car ils partageaient la même racine d’âme, comme mentionné dans Sefer HaLiqoutim, Yirmiyahou 8:13 :
« Ce que je leur ai donné disparaîtra, (je leur donnerai des esprits) qui entreront dans un corps qui leur est proche, selon le sens caché de : “Son oncle ou son cousin le rachètera, etc.” [Lévitique 25:49]. » C’est à cause de ce baiser que Shabtaï Tzvi entra en Bechor.

Shabtaï Tzvi fut condamné à être avec le Nazaréen dans des excréments bouillants de la deuxième à la quatrième heure et demie de chaque vendredi.

En ce qui me concerne, il déclara que j’étais dans ma seconde réincarnation, et que depuis quinze ans, j’avais mérité une âme spirituelle. Il ajouta :
« Le Saint, béni soit-Il, a permis que je te rencontre afin que tu mérites de me rectifier. »

« Quant à toi, Bechor, » poursuivit-il, « étudie le Zohar chaque jour pour élever l’âme de Shabtaï Tzvi, fils de Rivka, pendant la veille du matin et après les repas. Immerge-toi quotidiennement, et ne crains pas les pensées mauvaises. Si une pensée impure entre dans ton cœur, récite le verset : חַש לִבִּי דָּבַר טוֹב וכו׳ “Mon cœur murmure une bonne chose, etc.” [Psaumes 45:2], et concentre-toi sur le Nom Divin קֵרֵי שֵן pour chasser ces pensées de ton cœur. »

À partir de ce jour, Shabtaï Tzvi pressa Bechor d’étudier chaque jour plus de pages du Zohar que la veille, même si cela devait se faire au détriment de ses affaires. Lorsqu’il descendait au bain rituel, Shabtaï le poussait avec une telle urgence qu’il manquait de tomber dans la source. Il veillait aussi à le réveiller à l’heure de la veille du matin pour les prières.

Il me demanda également de lui chuchoter les unifications à l’oreille, de souffler le shofar pour lui chaque jour, et d’assigner à Bechor des leçons supplémentaires, disant que par ces efforts, son âme pourrait mériter d’entrer en Enfer. Je lui demandai : « Quand quitteras-tu Bechor ? »

Il répondit : « Ne me pose pas cette question. Quand je me sentirai digne et méritant d’entrer en Enfer, je quitterai Bechor sans tapage. » Et c’est en effet ce qui se produisit. Peu de temps après, plus rien ne réveillait Bechor. Il vint me voir, et lorsque je l’examinai, je ne trouvai rien.

Aucun esprit ne demeurait en lui.

Ainsi se termina l’histoire de la réparation du tristement célèbre Shabtaï Tzvi.

Que l’Éternel nous guide sur le chemin de la sainteté et nous épargne de tout cela.