Plongée dans le livre pénétrant “Ruchot Messaprot” (Les Esprits Parlants) – Par le Mekoubal Rav Yehouda Fetaya (Partie 1)

 

Plongée dans le livre pénétrant “Ruchot Messaprot” (Les Esprits Parlants) – Par le Mekoubal Rav Yehouda Fetaya (Partie 1)

Il existe peu d’ouvrages dans la littérature juive qui inspirent autant la crainte du Ciel que le Ruchot Messaprot (ou « esprits parlants »).
Bien qu’aujourd’hui, cette crainte du Ciel soit souvent tournée en dérision, elle est pourtant l’un des traits de caractère les plus essentiels que l’on puisse acquérir. Elle est enracinée dans la Séphira de Malkhout, et constitue le commencement d’une véritable relation avec Hachem. Mais ce sujet mérite un développement à part.

Rav Yehouda Fetaya était un maître dans tous les domaines de la Torah, mais il était principalement reconnu comme ce qu’on appellerait aujourd’hui un « exorciste » — faute d’un meilleur terme. Des gens de tous horizons venaient vers lui pour être traités, et bon nombre de ses expériences furent consignées dans le chapitre 88 de son livre Min’hat Yehouda. Min’hat Yehouda est un commentaire sur le Tanakh, mais ce chapitre fut transformé en un livre autonome appelé Ruchot Messaprot (Esprits Parlants), car il concentre la majorité des informations sur les exorcismes.

On y trouve une abondance de Torah exceptionnelle sur l’interprétation des rêves, des faits historiques, des hidouchim (nouveaux enseignements), et bien sûr, les bonnes pratiques en matière d’exorcisme. Je l’ai déjà écrit, mais une part de la grandeur du Rav Fetaya réside aussi dans le fait qu’il a non seulement rédigé un commentaire classique sur des parties de Etz ‘Haïm intitulé Beit Le’hem Yehouda, mais aussi dans sa capacité à admettre lorsqu’il échoue à traiter un cas. Il faut un vrai Tsadik pour reconnaître son impuissance – chose devenue bien rare aujourd’hui.

Il faut avoir le cœur bien accroché pour lire ces récits, car ils ne sont pas agréables, mais ils doivent être entendus. La véritable crainte du Ciel fait parfois cruellement défaut, même dans les communautés religieuses. Bon nombre de ces enseignements se trouvent déjà dans le Talmud et le Zohar, mais les gens pensent que « cela ne s’applique plus de nos jours » ou que « ça ne leur arrivera pas parce qu’ils accomplissent toute la Torah ». Un faux rabbin va même jusqu’à dire qu’« Hachem ne punit plus les Juifs pour aucune faute aujourd’hui », ce qui est une hérésie pernicieuse, car cela empêche les gens de faire Teshouva — accumulant ainsi des fautes (ou des dettes spirituelles) dues aux conseils destructeurs qu’il a prodigués.

Ruchot Messaprot nous enseigne que la vie n’est pas un film de Disney. Le monde de l’au-delà l’est encore moins, et peut être considéré comme l’opposé total de notre monde physique et brisé d’Assiya.

Un dernier commentaire de ma part (et ceci n’est qu’une théorie personnelle) : il me semble que tous ces processus décrits dans le livre concernent uniquement les Juifs. Une raison en est que nous avons 613 Mitsvot — qui se ramifient en plus de 13 000 lois dans le Choul’han Aroukh — alors que les non-Juifs n’ont que les 7 lois noa’hides. De plus, le Tikkoun d’un Juif s’opère dans le monde spirituel d’Atzilout, tandis que celui d’un non-Juif se situe dans les trois mondes de Bria, Yetsira et Assiya.

Il s’agit d’une longue traduction, que nous diviserons donc en plusieurs parties. Mon intention n’est pas d’effrayer, mais de rappeler l’importance de faire Teshouva et de rester conscient. Hachem est miséricordieux et attend chaque jour notre retour. Mais lorsque le rideau tombe, c’est l’heure du jugement, et même ceux qui ont sincèrement cherché à suivre la Torah devront rendre compte des moindres détails de leur vie.

Et sans plus attendre…

---

Introduction aux Esprits Parlants

Ye’hezkel 37 – Chapitre Quatre-vingt-huit

• Le sujet des coups dans la tombe et pourquoi le nom est demandé à cet endroit

• La bourse de la fronde

• Les vêtements de l’âme, de l’esprit et du psychisme d’une personne

• Ce que les esprits m’ont raconté sur leur sort après leur décès

• Le Tikkoun de Shabbetai Tsevi, qui se fit passer pour le Messie

• Le récit d’autres esprits qui possédèrent des individus, que le Miséricordieux nous en protège

• Les officiers chargés de ces esprits

• La grandeur de la Teshouva, par laquelle une personne obtient l’expiation des fautes contre son âme

• La confession bénéfique à tous

• La charité donnée par les héritiers pour le repos de l’âme des défunts

• Le sujet des défunts qui apparaissent à leurs proches en rêve

• Le nommage des enfants en mémoire des défunts

• Et bien d’autres sujets liés

« Il me dit : Prophétise à l’esprit, prophétise, fils d’homme, et dis à l’esprit : ainsi parle le Seigneur Dieu : viens, esprit, des quatre vents, et souffle sur ces morts, afin qu’ils vivent. » (Ye’hezkel 37:9)

Ce verset fait référence aux morts d’Israël, tués et jetés dans une vallée, devenus des ossements desséchés. Ye’hezkel se tint à côté d’eux et invoqua la prophétie de Dieu, provoquant le rassemblement des os, chacun rejoignant son partenaire. Des nerfs et de la chair se formèrent, puis une peau les recouvrit — mais il n’y avait pas d’esprit en eux.

Ye’hezkel prophétisa alors à leur esprit, appelant à sa restauration pour qu’ils vivent, comme le décrit le chapitre 37. Lorsqu’il prophétisa à l’esprit, il dit : « Viens, esprit, des quatre vents. » Rachi, de mémoire bénie, explique que « des quatre vents » signifie que leurs âmes, ayant erré aux quatre coins de la terre, y seraient rassemblées pour leur être rendues. Selon cette explication, à l’époque d’Ezéchiel, leurs âmes n’étaient pas encore entrées au Gan Eden mais erraient encore sur la terre en raison de leur méchanceté.

Comme il est dit dans Sanhédrin 92b :

• Rav dit : ce sont les enfants d’Ephraïm, qui ont mal calculé le temps de la rédemption.

• Shmouel dit : ce sont ceux qui ont nié la résurrection des morts.

• Rachi commente qu’ils ne méritaient pas la résurrection, car celui qui nie la résurrection n’a pas de part dans le monde futur.

• Rabbi Yirmeya fils d’Abba dit : ce sont des gens sans aucune bonne action.

• Rabbi Yits’hak Naf’ha dit : ce sont ceux qui ont souillé les murs du Sanctuaire avec des dessins d’abominations et d’insectes.

Pendant toutes ces années, leurs âmes n’avaient même pas mérité d’entrer en enfer ; elles erraient à travers le monde. Dans le cas de Nathan de Gaza [Note : ce faux rabbin qui a aidé Shabbetai Tsevi à promouvoir ses hérésies], ce n’est qu’après avoir accompli son Tikkoun qu’il mérita de descendre en enfer, puis d’entrer au Gan Eden.

Ces âmes sont appelées dans le Saba deMishpatim (Zohar II, 99b) des « âmes nues », c’est-à-dire dénuées de tout vêtement spirituel — comme nous l’expliquerons, avec l’aide de Dieu.

Je comprends que chacun désire profondément savoir ce qu’il advient de son corps et de son âme à partir du moment où il quitte ce monde jusqu’à ce qu’il atteigne sa place dans le Paradis céleste, aux côtés des justes. C’est pourquoi j’ai décidé de consigner ce que j’ai découvert dans le Zohar, les enseignements du Ari zal, de mémoire bénie, ainsi que les révélations que j’ai obtenues des âmes nues qui avaient possédé des personnes venues chercher mon aide.

Je posais à ces esprits diverses questions concernant leur sort après leur décès. La plupart ne savaient rien de l’enfer ni de ce qui s’y passe, car ils n’avaient pas encore mérité d’y entrer. [Note de ‘Haïm : il semble que ceux qui sont en enfer / Guéhinom ne peuvent être contactés qu’après avoir terminé leur temps de purification.] Une seule âme, après avoir été réparée et envoyée en enfer, revint vers moi à la suite d’une prière que j’avais adressée à Dieu. Cet esprit décrivit la section supérieure de l’enfer, où il avait été condamné, ainsi que le régime spirituel réservé à ceux qui y sont envoyés.

Il raconta aussi ce qui lui arriverait par la suite, lorsqu’il sortirait de l’enfer pour entrer au Paradis, selon la décision du Tribunal céleste. Mais il ne savait rien de ce qui s’y passe, car il n’en avait jamais entendu parler. Avec l’aide de Dieu, je vais maintenant expliquer davantage. Commençons donc, avec l’aide de mon Rocher et Rédempteur.

Le Châtiment de la Tombe – Citation du Shaar HaGilgoulim (La Porte des Réincarnations)

Dans le Shaar HaGilgoulim, Préface 23, le Ari zal explique que, juste après qu’un homme est enterré, un ange vient à sa tombe et lui demande :

« Quel est ton nom ? »

Le défunt répond : « Dieu sait bien que je ne connais pas mon nom. »

Cette question peut paraître étrange — pourquoi est-elle posée, pourquoi le défunt oublie-t-il son nom, et quel rapport cela a-t-il avec sa punition ?

Voici l’explication : Lorsque Adam a fauté, toutes les âmes en lui sont tombées dans les klipot (écorces d’impureté), s’y enveloppant comme dans un vêtement. Ainsi, aucune âme ne se trouve sans klipa, cette écorce agissant comme un vêtement spirituel. Cela concerne toutes les personnes issues de l’âme d’Adam, y compris les femmes issues de l’âme de ‘Hava.

De ce fait, chaque péché qu’un homme commet — en plus de la faute originelle d’Adam — ajoute une couche d’impureté à son âme. Toutefois, la Teshouva (repentir) peut effacer ces impuretés issues de ses propres fautes, même les plus graves. Mais l’impureté issue de la faute d’Adam ne peut pas être retirée par la Teshouva, car ce n’est pas la personne elle-même qui a commis cette faute. Dès lors, la mort est nécessaire.

La mort agit comme une purification, car lorsque le corps est enterré, sa chair se décompose et l’écorce attachée depuis la faute d’Adam et ‘Hava se détache.

Le Khidbout HaKeïver (les coups dans la tombe)

Lorsqu’une personne meurt et est enterrée, quatre anges viennent immédiatement creuser plus profondément la tombe. Le creux de la tombe est ajusté à la taille du défunt. Ensuite, l’âme est renvoyée dans le corps, tel qu’il était de son vivant, car la klipa s’accroche fermement au corps et à l’âme.

Les anges tiennent alors le corps — un à chaque extrémité — et le secouent violemment pour en retirer la poussière et l’écorce. Ce processus, appelé Khidbout HaKeïver, sert à séparer la klipa du corps et de l’âme. La tombe doit être suffisamment profonde pour permettre ce processus.

Cependant, ce châtiment varie selon les individus. Les justes, qui ont résisté au mauvais penchant et souffert avec patience, nécessitent une frappe minimale. Leur mérite dans la Torah et les mitsvot suffit à affaiblir l’écorce. En revanche, les impies, qui se sont adonnés aux plaisirs de ce monde, ont une klipa fortement attachée à eux, nécessitant une secousse beaucoup plus intense.

Personne n’est exempté de ce processus — pas même les enfants ou ceux qui sont morts uniquement à cause du décret de mort infligé par le serpent [c’est-à-dire sans péché personnel]. Seules certaines mitsvot précises — comme le quatrième repas de Motsaé Shabbat ou une inhumation après la cinquième heure du vendredi — peuvent empêcher ces coups, car la sainteté du Shabbat suffit à détacher l’écorce sans douleur.

Pourquoi les méchants oublient leur nom après la mort

Chaque âme est accompagnée d’une klipa, représentant le yetser hara. Cette klipa s’attache à la personne dès la naissance, en raison de la faute d’Adam, devenant si enracinée qu’elle est mêlée à l’âme comme la farine au son.

De la même manière que chaque âme sainte a un nom propre, chaque étincelle de la klipa a aussi un nom spécifique. Ainsi, chaque individu possède deux noms : un nom saint, et un nom d’impureté.

Si une personne découvre le nom de sa klipa durant sa vie, elle peut identifier la source de son dommage spirituel et effectuer la réparation nécessaire. Cela permet d’éviter les coups dans la tombe.

Dans notre génération, un homme reçut la connaissance du nom de sa klipa : שֵי (Sheï), dérivé du verset : « Nations, ministres, et tous les gouverneurs » (Psaumes 148:10), en prenant les lettres pénultièmes de chaque mot, inversées. Le nom de l’écorce de sa femme était וכלולה (Vekhoula). Malgré cela, il ne parvint pas à localiser la source de son défaut spirituel ni la réparation nécessaire, même après avoir consulté les sages.

Trois visions de sa klipa

1. Première vision : Durant une épidémie, il rêva de cavaliers musulmans armés, parcourant le ciel d’ouest en est. L’un d’eux descendit avec un sceptre royal et déclara : « N’aie pas peur, je ne viens pas te faire du mal. Je suis ta klipa. Mon nom est טס (Tess). Je suis le scribe de la Grande Cour du côté gauche. Pour qu’une amulette soit efficace contre la peste, elle doit être écrite au nom exact de la personne. Sinon, l’Ange destructeur la rejettera. »

2. Deuxième vision : Il le vit à nouveau, cette fois sous l’apparence d’un simple musulman, non hostile.

3. Troisième vision (15 Nissan 5688 / 1928) : Il apparut comme un homme d’environ 45 ans, récitant le Zohar de mémoire avec mélodie : « Lève-toi, Rabbi Yossi », confirmant qu’il était d’origine juive. Il est possible que la klipa ait été purifiée, ou qu’il existe trois types de vêtements correspondant aux klipot de l’âme, du souffle vital, et du psychisme.

Ainsi, un juste n’est pas interrogé par l’autre côté sur son nom après la mort, car il a déjà séparé sa klipa de son vivant. Mais les anges chargés du Khidbout HaKeïver ne savent pas toujours combien de coups administrer. Si le défunt peut leur révéler le nom de sa klipa, cela indique qu’elle est détachée, et les coups cessent.

Mais les impies, dont la klipa est enracinée par les péchés, doivent subir de nombreuses souffrances. Et s’ils avaient découvert le nom de leur klipa de leur vivant, ils auraient pu l’éviter. C’est pourquoi leur châtiment est si sévère — non pour les détruire, mais pour les purifier afin qu’ils puissent atteindre les plus hauts degrés du monde futur.

[Note de ‘Haïm : aussi dur que cela puisse paraître, ce processus est une immense bonté d’Hachem, car il prépare l’âme à s’élever vers les sphères les plus élevées du Gan Eden.]

Ces esprits faisaient énormément souffrir les personnes qu’ils possédaient. C’est pourquoi tous mes efforts furent toujours dirigés vers le secours et le soulagement rapide des victimes.

Remarques conclusives

Dans les prochains volets, nous étudierons quelques cas d’exorcismes réalisés par Rav Yehouda Fetaya. Je suis bien conscient que cette lecture est difficile, mais à ma connaissance, ce sujet n’est traité en profondeur nulle part ailleurs, sauf peut-être dans certaines Yéchivot kabbalistiques.

Le processus complexe décrit ici révèle des vérités spirituelles profondes concernant l’après-vie et l’impact des actions terrestres sur l’état posthume de l’âme. La nécessité des coups dans la tombe et l’importance de connaître le nom de sa klipa témoignent du lien subtil entre nos actes ici-bas et leurs conséquences dans les mondes supérieurs.

En effet, nous quittons ce monde exactement au niveau spirituel que nous avons atteint au moment de notre dernier souffle.

Les justes, ayant enduré les épreuves et suivi la Torah, voient leur transition se faire plus en douceur, car leurs souffrances terrestres ont déjà affaibli, voire séparé leur klipa. À l’inverse, les impies, dont les fautes ont solidement enraciné leur écorce spirituelle, subissent un processus de purification beaucoup plus pénible.

En fin de compte, cette discussion met en lumière l’importance de mener une vie élevée fondée sur la Torah, et l’effet de nos actions sur notre voyage éternel. Et par « éternel », il ne faut pas entendre un « passage unique » où tout est résolu par quelques coups de purification, mais plutôt le fait que nous détenons le pouvoir de transformer dès maintenant le cours de notre existence et de ce qui la suit.

Que cela nous serve de motivation et de force pour faire Teshouva et accomplir tous nos Tikkounim dans cette vie. Et que la mémoire de Rav Yehouda Fetaya soit une bénédiction pour nous tous.