Webinaire #9 – Les Mécanismes de la Réincarnation Juive (Gilgoulim) selon le saint Ari zal et le Rama MiPano

 

Webinaire #9 – Les Mécanismes de la Réincarnation Juive (Gilgoulim) selon le saint Ari zal et le Rama MiPano

Transcription :

La réincarnation (Gilgoul) est l’un des principes fondamentaux de la Kabbale.
Cependant, de nombreuses autres traditions spirituelles en parlent également. C’est en fait un concept très universel, et c’est littéralement l’une des explications les plus pratiques pour comprendre pourquoi certaines choses se produisent dans nos vies.
Par exemple, une personne qui a causé la perte de la main d’autrui peut revenir et perdre la sienne. De même, quelqu’un qui était riche dans une vie précédente peut se réincarner comme pauvre parce qu’il n’a pas assez donné de tsédaka (charité), il doit donc expérimenter cette souffrance, et l’inverse est également vrai.

Il se peut aussi qu’une personne ait tué une autre dans une vie antérieure, et qu’elle doive mourir dans sa prochaine vie des mains de cette même personne.

Transcription du Webinaire sur la Réincarnation :

Rabbi Naḥman écrit dans Likouté Moharan que si l’on voit des Tsadikim riches dans une génération, c’est parce qu’ils étaient pauvres dans une autre, et n’ont donc plus besoin de souffrir dans ce domaine.
Et la Michna dans Pirkei Avot enseigne : « Celui qui accomplit la Torah dans la pauvreté, finira par l’accomplir dans la richesse. »
Il existe de nombreux autres versets que nous pouvons comprendre à la lumière des Gilgoulim.

Le principal ouvrage à travers lequel nous apprenons les mécanismes de la réincarnation est Shaar HaGilgoulim, rédigé bien sûr par Rabbi Ḥaïm Vital, qui a reçu ces secrets du saint Ari zal, Rabbi Yitzḥak Louria.
C’est un livre très complexe et profond, dans lequel Rabbi Ḥaïm Vital propose une analyse très détaillée du fonctionnement de la réincarnation.
Bien sûr, cela dépasse le cadre d’un seul cours, donc nous allons seulement aborder certains des points principaux.

Le livre commence en affirmant que l’essence d’un être humain est son âme, et non son corps. Il y a cinq niveaux dans l’âme : Nefesh, Rouaḥ, Neshama, Ḥaya et Yéḥida.
Chacun de ces niveaux provient d’un monde spirituel spécifique : le Nefesh vient du monde de Assiyah, le Rouaḥ de Yetsira, le Neshama de Beriya, le Ḥaya de Atsilout (il ne mentionne pas ici la source du Yéḥida).

Chacun commence avec le Nefesh provenant du monde de Assiyah.
Cependant, comme nous le savons, chacun des quatre mondes comporte cinq Partzoufim (structures de Sefirot) : Noukva, Zéir Anpin, Abba, Imma, et Arikh Anpin.

Jusqu’ici tout va bien ?

Très bien, maintenant pour complexifier un peu plus : chaque Partzouf est lui-même divisé en 10 Sefirot.
Une fois qu’une personne rectifie les 10 Sefirot de son Partzouf racine spécifique, elle passe au Partzouf suivant.
Lorsqu’elle a terminé les cinq Partzoufim du monde de Assiyah, elle reçoit alors son Rouaḥ du monde de Yetsira. Et Yetsira est plus élevé que l’ensemble de Assiyah.

De manière générale, Rav Ḥaïm Vital écrit qu’il est très difficile pour une personne de réparer son Nefesh en une seule fois, et c’est pour cette raison que la réincarnation existe.
Puisque le Nefesh provient du monde de Assiyah, qui est le plus proche du domaine du mal (le Sitra Aḥra), il peut falloir toute une vie pour accomplir cette réparation.

Le Nefesh est celui qui a le plus besoin de tikkoun (réparation), car il est influencé par le Sitra Aḥra pour faire fauter la personne. Pourtant, en lui-même, le Nefesh est pur et saint.
C’est pourquoi Hachem élève progressivement le Nefesh d’une Séfira à l’autre jusqu’à ce qu’il atteigne Keter de Assiyah. Il passe donc par Malkhout, puis Yessod, puis Hod, etc., jusqu’à Keter.

Le problème est aggravé par le fait qu’une personne doit réparer tous les péchés liés à la racine de son âme particulière afin de pouvoir passer dans un monde supérieur — même les fautes qu’elle n’a pas elle-même commises.
Mais Hachem, dans Sa miséricorde infinie, donne aux gens justes de nombreuses opportunités pour réparer leurs manques. En revanche, les méchants n’ont droit qu’à trois tentatives, ce qui est fondé sur un certain verset :

הֶן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלוֹשׁ עִם גָּבֶר
« Voici, toutes ces choses, Dieu les fait, deux fois, trois fois avec un homme »
(Iyov / Job 33:29)

Lorsqu’une personne atteint enfin le monde de Yetsira, elle reçoit son Rouaḥ, et chaque fois qu’elle monte d’une Séfira, elle reçoit un nouveau Rouaḥ.
Car Yetsira est plus éloigné du domaine du Sitra Aḥra que Assiyah.
C’est d’ailleurs l’une des raisons pour lesquelles une personne peut recevoir le Rouaḥ d’un Tsadik en accomplissant certaines Mitsvot comme lui, ou en allant prier sur sa tombe (Kever).
Le niveau final atteint par le Tsadik, c’est ce niveau-là qui se trouve dans le Gan Eden Élyon (le Gan Eden supérieur). Les niveaux inférieurs restent disponibles pour ceux qui les méritent.

Il existe maintenant deux types de réincarnation :

1. Réincarnation complète (Gilgoul) – L’âme entre dans une personne dès la naissance et la quitte à la mort. Elle reçoit à la fois la récompense et la punition. Il peut y avoir jusqu’à trois de ces âmes plus vous-même.

2. Ibbour (Grossesse) – Une âme rejoint une personne vivante pendant sa vie. Cela peut se produire lorsqu’on suit un Tsadik et que l’on respecte ses paroles ou coutumes. Dans ce cas, son âme peut venir vous accompagner pour vous rapprocher de Dieu.
   Cependant, elle peut vous quitter si elle voit que vous êtes sur le point de fauter, car elle n’est pas liée à vous. Elle recevra une partie de la récompense, mais pas la punition.
   L’Ibbour peut également se produire lorsqu’une âme méchante s’attache à un être vivant et l’influence négativement. C’est pourquoi il est important de ne pas s’approcher de la tombe d’un méchant, comme nous l’avons vu précédemment.

Dans Shaar HaGilgoulim, l’Arizal nous enseigne de nombreux cas fascinants de Gilgoulim.
L’un des plus frappants est celui de Yochanan Kohen Gadol (le Grand Prêtre), qui eut le grand mérite de préparer deux cendres de la vache rousse.
Or, à la fin de sa vie, il abandonna la tradition juive et devint un Tsedouki (Sadducéen – ceux qui rejettent la tradition orale rabbinique).
L’Arizal enseigne que Yochanan fut réincarné en Rabbi Elazar ben Dordaya. C’est une histoire très connue du Talmud : Rabbi Elazar ben Dordaya fréquenta toutes les prostituées du monde. Il ne portait probablement pas encore le titre de "Rabbi" à cette époque.

Une bat kol (voix céleste) proclama :
רבי אלעזר בן דורדיא מזומן לחיי העולם הבא
« Rabbi Elazar ben Dordaya est destiné à la vie du monde futur. »
Rebi pleura et dit : « Il y a ceux qui acquièrent le Olam Haba (le monde futur) après de nombreuses années, et ceux qui l’acquièrent en un instant. Non seulement ceux qui font Téchouva sont acceptés, mais on les appelle Rabbi. »

Quelques autres exemples notables :
Le Zohar mentionne que Moshe Rabbénou, qui fut une âme immense, est la réincarnation de Hevel (Abel), tandis que Yitro, son beau-père, est celle de Caïn. Il fit Téchouva en donnant sa fille Tsipora à Moshé.

Ce qui se produisit, selon le Midrash, est que Caïn et Hevel naquirent chacun avec des jumelles : Caïn avec deux femmes supplémentaires, et Hevel avec trois.

(Cela peut paraître étrange, mais c’est, entre parenthèses, la source de l’expression "âmes sœurs" — une âme issue littéralement de la même racine spirituelle. Avant que la Torah ne soit donnée, ce type d’union était possible, mais à présent, les âmes ayant été mélangées dans différents corps, ce type de relation est interdit.)

(Le monde a beaucoup changé)

Dans le Zohar, nous apprenons qu’il existe quatre règnes :

• le minéral (inanimé),

• le végétal,

• l’animal,

• et l’humain.

Rabbi Ḥaïm Vital enseigne que, selon les fautes commises, certaines parties de l’âme d’un individu peuvent se réincarner dans un autre règne.
La raison en est que chacun d’entre nous possède ces quatre aspects en lui.
Lorsqu’une âme est réincarnée dans l’un de ces règnes, et qu’un autre fait une Mitsva avec cet être ou élément, alors cela entraîne sa réparation.
C’est l’une des raisons pour lesquelles tous ces éléments étaient présents dans le Beit HaMikdash.

Aujourd’hui, par exemple, lorsqu’on mange durant Chabbat, il est important de manger de la viande, car les âmes qui s’y trouvent sont plus difficiles à réparer. Et c’est justement plus facile de les rectifier par les repas de Chabbat.

On trouve un exemple de cela dans une histoire où un certain Rav Amigo apparut en rêve à Rabbi Ḥaïm Vital, lui demandant de l’aider à se réparer.
Dans le Sefer Haḥezyonot (Le Livre des Visions), qui constitue une sorte d’autobiographie regroupant de nombreux événements extraordinaires qu’il a vécus aux côtés de l’Arizal, il raconte un rêve particulièrement saisissant.

Il y vit le Rav Amigo, récemment décédé, allongé sur un lit, dans une grande souffrance, son corps affligé, un rein exposé rempli de vers.
D’une voix suppliante, il lui dit : « Rabbi, je t’en supplie, répare-moi. »
Lorsque Rabbi Ḥaïm Vital lui demanda comment il pourrait faire cela, le Rav lui promit qu’une opportunité se présenterait bientôt.

Peu après, alors que Rabbi Ḥaïm Vital étudiait avec ses élèves au Beit Midrash, une chèvre s’approcha de lui, posa ses pattes sur le pupitre et le fixa de ses yeux larmoyants en émettant un cri plaintif.
Ému, Rabbi Ḥaïm Vital acheta la chèvre auprès des marchands locaux, et annonça à ses élèves qu’il allait célébrer un Siyoum (fin d’un traité talmudique) sur le Traité Ḥaguiga.

Cette célébration eut lieu pendant Ḥanouka, ce qui renforça la sainteté du jour et souligna la Mitsva de consommer de la viande. Il ordonna à ses élèves :
« Enlevez bien tous les vers du foie, et nettoyez-le parfaitement. »
Bien qu’étonnés par cette précision, ils découvrirent effectivement que le foie était infesté de vers.
Cette nuit-là, le Rav apparut de nouveau à Rabbi Ḥaïm Vital en rêve pour lui exprimer sa profonde reconnaissance pour cet acte de réparation.

Enfin, il existe quelque chose qu’on appelle migration d’âme intergenre (Ibbour d’âme dans un corps d’un sexe opposé).
Bien que les femmes ne se réincarnent généralement pas en fonction de leurs propres mérites, il arrive qu’elles viennent en Ibbour dans le corps d’autres femmes, accompagnées d’étincelles d’âmes féminines neuves.

Il peut arriver qu’une femme ne puisse pas concevoir parce qu’elle porte une âme masculine.
Elle a alors besoin d’un Ibbour d’une autre âme féminine.
Si, après cela, elle tombe enceinte et donne naissance à une fille, alors l’âme qui était venue en Ibbour peut se réincarner en véritable Gilgoul dans la fille qui vient de naître.

Il y aurait encore énormément à dire, mais terminons avec l’un des chapitres du Gilgoulei Neshamot du Ramah MiPano (Rav Menaḥem Azarya de Fano).
C’était un immense kabbaliste, et dans son livre, il rapporte de nombreux cas fascinants de réincarnations de personnages bibliques.

Le Ramah MiPano avait l’habitude de méditer profondément, plongé dans un état de devekout (adhésion intense à Hachem), et son assistant avait pour mission de le réveiller après un certain temps.
Une fois, un incendie éclata dans la ville, et l’assistant, retenu par des courses, ne revint pas à temps.
Il retrouva le Ramah MiPano mort, littéralement absorbé dans l’unité divine à tel point que son âme s’était envolée.

Parfois, il est difficile d’apprécier la justice d’Hachem, mais il arrive que l’on doive simplement l’accepter avec foi.

Un cas de Gilgoul très fascinant qu’il rapporte est que Yossef HaTsadik se réincarna en Yéhoshoua Bin Noun, tandis que Raḥav (la femme qui aida les espions) était la réincarnation de la femme de Potiphar.
Parce que Yossef résista à ses avances avec une pureté exceptionnelle, il fut plus tard récompensé en pouvant être avec elle, cette fois sous sa forme corrigée. Elle était, bien sûr, une âme très élevée.

Autre exemple : Batya Bat Paro, la fille du Pharaon, était la réincarnation de Ḥava (Ève), la mère de toutes les âmes.
Puisque Ḥava était littéralement une "fille" d’Hachem, on retrouve cela dans le nom Bat-Yah – "fille de Hachem" (Bat et les lettres י״ה).
Tout comme Ḥava eut de la compassion pour son fils Hevel, Batya eut de la compassion pour Moshe Rabbénou, qui était la réincarnation de Hevel.

Cela correspond à un enseignement de Shaar HaGilgoulim selon lequel l’âme d’un converti a un grand avantage pour recevoir les âmes des Tsadikim déjà passés, car parfois, elles ne peuvent s’élever qu’à travers eux.

On voit que la réincarnation est un système extrêmement complexe, mais elle nous aide à mieux apprécier la justice d’Hachem, et à réaliser que la majorité du temps, elle dépasse complètement notre compréhension humaine.