Un par génération – Aperçus profonds et sources de la Kabbale sur le Tsadik Yessod ‘Olam
Un par génération – Aperçus profonds et sources de la Kabbale sur le Tsadik Yessod ‘Olam
L’un des concepts les plus mal compris de la tradition juive est celui du Tsadik Yessod ‘Olam
Il existe de nombreux Tsadikim dans le monde, mais un seul est le Tsadik Yessod ‘Olam. Les véritables Tsadikim sont puissants. Mais qu’est-ce qu’un Tsadik ? Vous vous souviendrez peut-être que j’ai écrit, dans un autre article, que les Tsadikim ne sont pas de simples rabbanim « ordinaires », mais des maîtres spirituels qui ont transcendé les limites du corps humain et ont rectifié leurs middot (traits de caractère) dans une très large mesure.
Ils possèdent une connaissance profonde de toutes les parties de la Torah, font preuve d’une compassion presque absolue, et certains peuvent accomplir des miracles, connaître le futur et/ou le passé.
Cette transformation est une étape naturelle dans la libération des chaînes du monde matériel.
Ainsi, les Tsadikim fuient les plaisirs physiques, comme l’écrit Rabbi ‘Haïm Vital dans Sha’aré Kedousha. Ils ne parlent que lorsque cela est nécessaire, dorment à peine, et aspirent à servir Hachem de tout leur être. Il est bon de prier sur les Kivré Tsadikim (tombes de justes), de s’attacher à eux et de se trouver en leur présence.
Cependant, il existe un Tsadik qui surpasse toute la génération, et c’est lui qu’on appelle le Tsadik Yessod ‘Olam. Il est difficile de définir ce qui fait qu’un individu devient ce Tsadik unique… tout simplement parce qu’il n’y en a qu’un seul par génération. De plus, à la vue du grand public, il ne paraît pas nécessairement « spécial », car ce n’est pas son intérêt d’attirer des adeptes, de la célébrité ou de l’argent.
Rien de tout cela n’est mon propre ‘hidoush : il existe de nombreuses sources, notamment dans le Zohar et les écrits du Ari zal (Kitvei Ari), qui viennent appuyer ces idées.
Je souhaite attirer votre attention sur une source majeure :
Rav ‘Haïm Vital, Drasha sur le Tsadik Yessod ‘Olam – Pri Etz ‘Haïm, Sha’ar Roch ‘Hodech, chapitre 3 :
« Et voici, dans chaque génération, il existe un juste digne d’être le chef de la génération. Lui aussi marche et vient avec les gens de son époque, pour les illuminer. Ceci est la lumière initiale, et ensuite, le soleil se lève. C’est ce que nos Sages ont dit : avant que ne se couche le soleil d’Eli (le Kohen Gadol), le soleil de Chmouel HaRamatí (le prophète) se lève.
Avant la disparition du Tsadik, un autre Tsadik naît, comme l’ont dit nos Sages. Et cela correspond à : le lever et le coucher du soleil jusqu’à sa place. Cela signifie que lorsque le Tsadik part, depuis là-bas il éclaire le Tsadik restant à sa place. C’est ‘à sa place’, c’est-à-dire le Tsadik qui reste, aspirant et montant à cet endroit.
Et il est dit : Tous les fleuves vont à la mer. En dehors du dirigeant inclusif, il existe plusieurs sages qui dirigent la génération. Ce sont tous les fleuves qui vont – des érudits en Torah qui émergent de ce juste, se ramifiant à partir de lui. Tous vont vers la mer, c’est-à-dire le collectif, pour le corriger et le guider. La mer n’est pas remplie, et elle ne se comporte pas et n’accomplit pas la Torah et les mitsvot comme il faut, afin qu’ils reviennent, roulent et retournent avec les sages vers l’endroit d’où coulent les fleuves – ils retournent avec la génération. »
Autre source : le Saint Zohar – Parachat Vayéra
Bien que la ‘Hassidout en général, et en particulier Breslev, ait fortement développé le concept du Tsadik Yessod ‘Olam, on le trouve explicitement dans le Zohar, dans la paracha de Vayéra.
Dans cette section (courte mais puissante), Rabbi Chimon bar Yo’haï rencontre un ange de la taille d’une montagne, entouré de 30 sphères de feu. Lorsqu’il lui demande leur but, l’ange répond : « Pour détruire le monde, car Hachem n’a pas trouvé 30 justes dans la génération. »
Impassible, Rabbi Chimon lui ordonne de retourner auprès de Hachem. L’ange revient, dit à Hachem : « Maître du monde, il T’est révélé ce que Bar Yo’haï m’a dit. » Hachem lui répond de ne pas y prêter attention et d’accomplir sa mission.
Lorsque l’ange revient, Rashbi lui dit : « Retourne encore, sinon je t’enchaîne comme Aza et Azaël » – deux anges déchus qui se rebellèrent contre Hachem et furent emprisonnés dans les montagnes de l’Est (Haréré Kedem, quelque part en Inde). Ce sont les anges dont Bil’am a appris sa sorcellerie.
Poursuivant son argument, Rashbi dit à l’ange que même s’il n’y a pas 30 Tsadikim, il y en a au moins deux : lui-même et son fils Rabbi Elazar. Et si son fils n’est pas digne, alors lui seul suffit, comme il est dit (Proverbes 10:25) :
« וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם » – Le Tsadik est le fondement du monde.
On voit donc ici que le Tsadik Yessod ‘Olam est unique, vivant, fait de chair et d’os, réel, et éclaire sa génération.
Autrefois, il était plus facile de savoir qui il était : les patriarches, puis Yossef, Lévi, ‘Amram, Moché Rabbénou, puis Yéhochoua, les Juges, ‘Eli, Chmouel, puis Chaoul (ou David), etc. Ensuite ce furent les prophètes, certains rois, puis les Sages du Talmud – d’abord les Tannaïm (comme Rabbi Yéhouda HaNassi), puis les Amoraïm.
Ce concept fondamental traverse toute l’histoire juive, enraciné dans le Zohar, les écrits du Ari zal, et transmis par des maîtres comme le Baal Shem Tov, Rebbe Na’hman de Breslev, et le Ram’hal.
Le Tsadik Yessod ‘Olam porte la génération, illumine les autres Tsadikim, et par son intermédiaire, chacun peut recevoir sa Torah, sa vitalité spirituelle et son orientation dans le service divin.
Ensuite, les choses se sont compliquées, car une grande partie de l’histoire a été déformée et blanchie, si bien que nous ne savons que très peu sur les Tzadikim après l’Arizal, Rav ‘Haïm Vital, le Baal Shem Tov et Rebbe Na’hman de Breslev.
Quoi qu’il en soit, il y a toujours eu un Tsadik Yessod ‘Olam pour veiller sur chaque génération, et souvent, ce Tsadik était haï et faisait face à une opposition farouche – car les gens n’aiment généralement pas qu’on leur dise quoi faire.
Peut-on concevoir que les Bné Israël dans le désert ont fait le kinouï (accusation de jalousie) contre leurs femmes à l’encontre de Moché ?
Peut-on concevoir que la majorité du peuple voulait voir David mort lorsqu’il fuyait Chaoul ?
Peut-on concevoir que Mordekhaï a été méprisé et probablement persécuté par les Juifs de Chouchan lorsqu’il leur ordonna de ne pas participer au festin d’A’hachvéroch ?
Peut-on concevoir que de nombreux Juifs haïssaient les ‘Hachmonaïm, ne voulant rien avoir à faire avec eux pour avoir « provoqué » les Grecs syriens pendant cette fête de ‘Hanoukkah que tout le monde célèbre aujourd’hui ?
Les Tzadikim font face à l’opposition, et Rebbe Na’hman de Breslev enseigne dans le Likouté Moharan que toute cette opposition est comme de l’eau pour faire pousser l’arbre. Quelle que soit la forme que cela prend – calomnies, accusations, moqueries, mensonges ou persécutions franches – tout cela a pour but de faire monter le Tzadik à un niveau supérieur.
La confusion autour du concept de Tsadik
Bien que d’autres traditions aient perverti ce concept, la figure du Tsadik Yessod ‘Olam est enracinée dans de nombreuses sources du Tanakh et du Talmud.
Il existe, bien entendu, une grande confusion quant à ce qu’on « gagne » en s’attachant au Tsadik Yessod ‘Olam – ou à tout autre Tsadik – et ce que cela implique.
Faut-il dédier sa vie entière au Tsadik ?
Lui donner tout son argent ?
Suivre aveuglément chacune de ses instructions ?
Recouvrir chaque mur de photos de lui ?
Bien sûr que non. Tout cela est absurde.
Beaucoup affirment que tant qu’on accomplit la Torah, on n’a pas besoin d’un Tsadik, car on n’a pas « besoin d’un intermédiaire ». Et il y a un fond de vérité dans cette idée.
Mais un Tsadik n’est pas un intermédiaire entre vous et Hachem. Il est plutôt un allié puissant, capable de vous élever à des niveaux que vous ne pourriez pas atteindre seul. Il peut inspirer, éclairer, guider et montrer des dimensions du service divin et de la Torah que vous ne soupçonnez même pas.
Les véritables Tsadikim, bien sûr – pas les nombreux imposteurs qui se présentent aujourd’hui comme de grands rabbins. Je ne parle pas ici de rabbins honnêtes et respectables, mais de ceux qui détournent la Torah pour leurs intérêts personnels et trompent le public.
La plupart d’entre nous ne réalisons pas à quel point notre entourage et les personnes que nous admirons influencent profondément notre façon de penser, de vivre et de servir Hachem.
Nous cherchons à nous intégrer, à être acceptés – personne ne veut être un paria – et cela explique bien des phénomènes psychologiques, comme le comportement de groupe ou la paranoïa collective.
Mon expérience personnelle avec le Tsadik Rav Eliezer Berland שליט”א
Comme je le mentionne dans un autre article, j’ai eu une expérience profonde avec le Tsadik Rav Eliezer Berland שליט”א, et je suis convaincu qu’il est ce Tsadik Yessod ‘Olam dont parlent le Rachbi et Rav ‘Haïm Vital.
Mais cela demande une vraie recherche. Le meilleur moyen d’être convaincu est d’étudier sa vie.
Si vous ne l’avez pas encore vu, je vous recommande de lire mon article avec les preuves de pourquoi Rav Eliezer Berland est le Tsadik Yessod ‘Olam.
Pour ceux qui veulent en savoir plus, les 3 volumes de One in a Generation sont disponibles gratuitement ici :
Les bienfaits de se rapprocher du Tsadik Yessod ‘Olam
On peut s’attacher au Tsadik Yessod ‘Olam en lisant sa vie, en étudiant ses enseignements, en récitant ses prières, en suivant ses minhaguim (coutumes), ou simplement en étant en sa présence.
Cela peut paraître redondant ou simpliste, mais on s’attache à ce avec quoi on se connecte.
Ce que l’on voit, ce que l’on entend, ce que l’on mange, ce que l’on fait – tout cela devient partie de nous, que ce soit du côté de la Kedousha ou de la Toumah.
C’est aussi simple que cela.
Au-delà des conseils pratiques, le Tsadik Yessod ‘Olam nous place sur une nouvelle voie de vie, de Tikkoun HaMidot (rectification des traits de caractère), nous offre une compréhension nouvelle de la Torah, et nous inspire.
Par exemple : je ne savais pas qu’une personne pouvait passer 6 heures sur la Birkat HaMazon (alors que pour la plupart, cela prend 2 minutes). Mais Rav Berland l’a fait – comme le rapporte un de ses fils dans le livre One in a Generation.
Les sceptiques diront que c’est du Bittoul Torah (perte de temps d’étude). Pourquoi passer autant de temps sur une seule mitsvah ? Qu’est-ce qu’on en retire ?
C’est une question valable. Mais cela ouvre une porte à un autre niveau de conscience – un monde où chaque mot, chaque geste, chaque pensée devient infini.
Mais pour ceux qui comprennent le fonctionnement de l’esprit humain et que la Dveikout (adhésion à Hachem) est la source de toute sagesse transcendante, cela ne devrait pas être surprenant. En effet, celui qui souhaite vivre des expériences spirituelles profondes doit s’habituer à rester dans cet état de lien constant avec Hachem, de manière à ce que les pensées étrangères ne viennent pas perturber cette connexion.
C’est le fondement de tous les Yihoudim (unifications spirituelles) et Kavanot (intentions mystiques), qui ont une force proportionnelle à la quantité d’âme et de conscience que l’on y investit – ce que le Ram’hal pratiquait constamment, d’où son niveau spirituel élevé.
La Birkat HaMazon comme portail
La Birkat HaMazon est une mitsvah, et comme toutes les mitsvot, elle est un portail qui ouvre l’esprit à Hachem. Même si passer six heures dessus ne semble pas « pratique » pour la plupart des gens, plus on y consacre de temps, plus on s’ouvre à la ‘Hokhmah (sagesse transcendante) qui nous est disponible.
Un entraînement dans ce domaine peut :
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Ouvrir les puits de nos Partzoufim (aspects spirituels de l’âme)
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Renforcer les capacités de l’âme
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Attirer des bénédictions dans les mondes supérieurs
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Élargir la conscience, permettant une compréhension plus profonde de la Torah
L’accusation d’Avoda Zara
Un autre problème courant : beaucoup accusent ceux qui s’attachent aux Tsadikim de « trop mettre l’accent sur leur importance », jusqu’à frôler l’Avoda Zara (idolâtrie). Et cela peut réellement devenir un problème… si l’on n’est pas prudent.
Il faut toujours garder à l’esprit qu’il y a une séparation claire entre Hachem et le Tsadik.
Le Tsadik n’a aucun pouvoir indépendant : tout ce qu’il possède vient uniquement de ce que Hachem lui donne. Il ne peut pas annuler un décret écrit dans le « sang », mais uniquement ceux écrits dans l’« argile », comme l’enseigne le Zohar.
Le Tsadik est un serviteur d’Hachem, et ne peut jamais aller contre Sa volonté – bien qu’il ait une grande puissance de persuasion dans ses prières, car cela fait partie des lois de la Création.
Le point délicat : ne pas déifier le Tsadik
C’est là que les choses deviennent délicates : il y a toujours un danger à attribuer une autonomie divine au Tsadik Yessod ‘Olam (à D.ieu ne plaise).
Et pourtant, étonnamment, Rav ‘Haïm Vital rapporte dans son Sefer Ha’Hezyonot (« Livre des Visions ») que l’Arizal lui avait ordonné d’imaginer constamment son visage devant lui, à la manière de la méditation du Chiviti (« J’ai placé Hachem devant moi sans cesse »).
Cela avait pour but d’inspirer crainte et révérence du Ciel, à travers l’impact spirituel que l’Arizal avait sur lui.
Conclusion
Il y aurait encore beaucoup à dire sur ce sujet… mais nous continuerons une autre fois.
Vous acceptez peut-être ou pas mon affirmation selon laquelle Rav Eliezer Berland שליט"א est le Tsadik Yessod ‘Olam. Et c’est très bien ainsi.
J’ai trouvé de nombreuses preuves en ce sens, mais chacun est libre de croire ce qu’il veut.
Cependant, personne ne peut réfuter les sources qui affirment qu’il n’y a qu’un seul Tsadik semblable à un prince dans chaque génération.
Quel que soit le chemin que vous choisissez, sachez que le fait d’avoir un véritable Tsadik dans sa vie – et encore plus le Tsadik Yessod ‘Olam – peut être d’un bénéfice immense.
Car cela fait intégralement partie de la Torah et de l’Avodat Hachem.
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